Page 175 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

（十）作者篇

原文：

“作者七人”，伏义、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤，制法兴王之道，非有
述于人者也。以知人为难，故不轻去未彰之罪；以安民为难，故不轻变未厌之君。

及舜而去之，尧君德，故得以厚吾终；舜臣德，故不敢不虔其始。“稽众舍己”，
尧也；“与人为善”，舜也；“闻善言则拜”，禹也；“用人惟己，改过不吝”，
汤也“不闻亦式，不谏亦入”，文王也；皆虚其心以为天下也。“别生分类”，
孟子所谓明庶物、察人伦者与！象忧喜，舜亦忧喜，所过者化也，与人为善也，

隐恶也，所觉者先也。“好问”，“好察迩言”，“隐恶扬善”，“与人为善”，
“象忧亦忧，象喜亦喜”，皆行其所无事也，过化也，不藏怒也，不宿怨也。舜
之孝，汤武之武，虽顺逆不同，其为不幸均矣。明庶物，察人伦，然后能精义致
用，性其仁而行。汤放桀有惭德而不敢赦，执中之难也如是；天下有道而已，在

人在己不见其间也，立贤无方也如是。“立贤无方”，此汤所以公天下而不疑，
周公所以于其身望道而必吾见也。疑周公上有“坐以待旦”四字。“帝臣不蔽”，
言桀有罪，己不敢违天纵赦；既已克之，今天下莫非上帝之臣，善恶皆不可掩，
惟帝择而命之，己不敢不听。“虞芮质厥成”，讼狱者不之纣而之文王。文王之

生，所以縻挚于天下，由多助于四友之臣尔。“以杞包瓜”，文王事纣之道也，
厚下以防中溃，尽人谋而听天命者与！上天之载，无声臭可象，正惟仪刑文王，
当冥契天德而万邦信悦，故易曰“神而明之，存乎其人”。不以声色为政，不革
命而有中国，默顺帝则而天下自归者，其惟文王乎！可愿可欲，虽圣人之知，不

越尽其才以勉焉而已。故君子之道四，虽孔子自谓未能；博施济众，修己安百姓，
尧舜病诸。是知人能有愿有欲，不能穷其愿欲。“周有八士”，记善人之富也。
重耳婉而不直，小白直而不婉。鲁政之弊，驭法者非其人而已；齐因管仲，遂并
坏其法，故必再变而后至于道。孟子以智之于贤者为有命，如晏婴智矣，而独不

智于仲尼，非天命耶！山节藻为藏龟之室，祀爰居之义；同归于不智，宜矣。使
民义不害不能教爱，犹众人之母不害使之义。礼乐不兴，侨之病与！献子者忘其

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