Page 180 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

（十一）三十篇

原文：

三十器于礼，非强立之谓也。四十精义致用，时措而不疑。五十穷理尽性，
至天之命；然不可自谓之至，故曰知。六十尽人物之性，声入心通。七十与天同

德，不思不勉，从容中道。常人之学，日益而不自知也。仲尼学行、习察异于他
人，故自十五至于七十，化而裁之，其进德之盛者与！穷理尽性，然后至于命；
尽人物之性，然后耳顺；与天地参，无意、必、固、我，然后范围天地之化，从
心而不逾矩；老而安死，然后不梦周公。从心莫如梦。梦见周公，志也；不梦，

欲不逾矩也，不愿乎外也，顺之至也，老而安死也，故曰“吾衰也久矣”。困而
不知变，民斯为下矣；不待困而喻，贤者之常也。困之进人也，为德辨，为感速，
孟子谓人之有德慧术知者，恒存乎灾疾。自古困于内无如舜，困于外无如孔子，
以孔子之圣而下学于困，则其蒙难正志，圣德日跻，必有人所不及知而天独知之

者矣，故曰“莫我知也夫”，“知我者其天乎”！立斯立，道斯行，绥斯来，动
斯和，从欲风动，神而化也。仲尼生于周，从周礼，故公旦法坏，梦寐不忘为东
周之意；使其继周而王，则其损益可知矣。滔滔忘反者，天下莫不然，如何变易
之？“天下有道，丘不与易”，知天下无道而不隐者，道不远人；且圣人之仁，

不以无道必天下而弃之也。仁者先事后得，先难后获，故君子事事则得食。不以
事事，“虽有粟，吾得而食诸？”仲尼少也国人不知，委吏、乘田得而食之矣；
及德备道尊，至是邦必闻其政，虽欲仕贫，无从以得之。“今召我者而岂徒哉”，
庶几得以事事矣，而又绝之，是诚系滞如匏瓜不食之物也。不待备而勉于礼乐，

“先进于礼乐”者也；备而后至于礼乐；“后进于礼乐”者也。仲尼以贫贱者必
待文备而后进，则于礼乐终不可得而行矣，故自谓野人而必为，所谓“不愿乎其
外”也。功业不试，则人所见者艺而已。凤至图出，文明之祥，伏义、舜、文之
瑞；不至则夫子之文章知其已矣。鲁礼文阙失，不以仲尼正之，如有马者不借人

以乘习。不曰礼文而曰史之阙文者，祝史所任，仪章器数而已，举近者而言约也。
“师挚之始”，乐失其次，徒洋洋盈耳而已焉；夫子自卫反鲁，一尝治之，其后

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