Page 178 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

（言文王之治以化天下，此诚文化之大本也。）

言“文化”之后，张氏自身的心境与心情也为之悦动，他捋了捋胡须一板一
眼地说道：“可恭谨，可纵兴，虽是圣人的聪明和欲望，但他们从不超越和毕尽
自己的才能以尽力。”所以君子的为人处世之道有四个鲜明特征（仁、义、礼、
智），这四道，就是孔子本人也自称没有做到。所以张先生一语千钧地说：“有

所作为的人，理应广传（道义）以惠于天下百姓，不断修行，提高自身，以安天
下百姓；（而君王）也应当像尧帝、舜帝一样，常常忧患于各种不安定因素的产
生。”张先生说：“他也知道人应当有点欲望，但绝不能穷奢极欲（物极必反，
极欲则有杀身之祸，笔者注）。”

诚为有作为的人（作者）明德、明性、提出忠告后，张先生又联系历史名人
与思想家，为作者们提出了“兴礼乐”的忠告。先生说：“宗周有八个高士（伯
达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧），他们是善德人群中的富有
者。其重耳委婉而不耿直，小白（齐襄公的公子）耿直而不委婉。指出有作为者

的不同特性。言作者后，哲人又联系到了有作为的齐鲁两国。”张先生认为，鲁
国朝政的弊端在于，只一味地强调以法治国而忘掉了对人性的关照；齐国由于管
仲的作为，于是相并毁掉了一些有碍作为的旧法，所以齐国必定会再变法程而后
至于用人道的关怀来治理天下。

（于人也好，于国也罢；张先生所在乎的只是礼治后人性的张扬，只是天德
对尊礼的关照。）于是乎末尾张先生直言不讳，慷慨指出：“孟子认为，智慧对
于贤明的人来说，就是会使用自己的学识去作为，譬如晏婴就很聪明，但是孟子
唯独不认为孔子明智，这不是苍天对仲尼的告诫吗？！……”

说人不足，张先生又以动物为例，阐述自己对“智者”的见解。先生说高山、
水域、树林，都是藏龟之地，（用之来解释）祭祀之地的意义，把它们一样看作
不明智，那可是很恰当的。
（小而见大，定义不智。）

对于臣民的教化，张先生认为，要使他们变得仁和礼义（首先要让他们敢大
胆作为，笔者注），无妨碍的小节问题，就不要多加制止，（以防他们变成谨小
慎微的君子，忘掉了自己所从事的大业。）这就像众人的本源性格一样，只要不
妨碍初心善良一面的滋长，就可以使它自然变得仁义。礼乐如果不荣兴，作假的

祸患可就泛滥成灾了！

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