Page 181 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

伶人贱工识乐之正。及鲁益下衰，三桓僭妄，自太师以下，皆知散之四方，逾河

蹈海以去乱。圣人俄顷之助，功化如此，“用我者期月而可”，岂虚语哉！“与
与如也”，君或在朝在庙，容色不忘向君也。“君召使摈，趋进翼如”，此翼如，
左右在君也。“没阶趋翼如”，张拱而翔；“宾不顾矣”，相君送宾，宾去则白

曰“宾不顾而去矣”，纾君敬也。上堂如揖，恭也；下堂如授，其容纾也。冉子
请粟与原思为宰，见圣人之用财也。圣人于物无畔援，虽佛、南子，苟以是心至，

教之在我尔，不为已甚也如是。“子欲居九夷”，不遇于中国，庶遇于九夷，中
国之陋为可知。欲居九夷，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦可行，何陋之有！栖栖
者，依依其君而不能忘也。固，犹不回也。仲尼应问，虽叩两端而竭，然言必因

人为变化，所贵乎圣人之词者，以其知变化也。“富而可求也，虽执鞭之士，吾
亦为之”，不惮卑以求富，求之有可致之道也；然得乃有命，是求无益于得也。

爱人以德，喻于义者常多，故罕及于利；尽性者方能至命，未达之人，告之无益，
故不以亟言；仁大难名，人未易及，故言之亦鲜。颜子于天下，“有不善未尝不
知，知之未尝复行”，故怒于人者不使加乎其身，愧于己者不辄贰之于后也。颜

子之徒，隐而未见，行而未成，故曰“吾闻其语而未见其人也”。“用则行，舍
则藏，惟我与尔有是夫”，颜子龙德而隐，故“遁世不见知而不悔”，与圣者同。

龙德，圣修之极也，颜子之进，则欲一朝而至焉，可谓好学也已矣。“回非助我
者”，无疑问也，有疑问，则吾得以感通其故而达夫异同者矣。“放郑声，远佞
人”，颜回为邦，礼乐法度不必教之，惟损益三代，盖所以告之也。法立而能守，

则德可久，业可大，郑声佞人能使为邦者丧所以守，故放远之。“天下有道则见，
无道则隐”，“君子疾没世而名不称”，盖“士而怀居，不可以为士”，必也去
无道，就有道。遇有道而贫且贱，君子耻之。举天下无道，然后穷居独善，不见

知而不悔，中庸所谓“惟圣者能之”，仲尼所以独许颜回“惟我与尔为有是”也。
仲由乐善，故车马衣裘喜与贤者共敞；颜子乐进，故愿无伐善施劳；圣人乐天，

故合内外而成其仁。子路礼乐文章未足尽为政之道，以其重然诺，言为众信，故
“片言可以折狱”，如易所谓“利用折狱”，“利用刑人”，皆非爻卦盛德，适
能是而已焉。颜渊从师，进德于孔子之门；孟子命世，修业于战国之际；此所以

潜见之不同。犁牛之子虽无全纯，然使其色赩且角，纵不为大祀所取，次祀小祀
终必取之，言大者苟立，人所不弃也。

165