Page 208 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

材武者异矣。“破我斧”，“缺我钺”，言四国首乱，乌能有为，徒破缺我斧钺

而已，周公征而安之，爱人之至也。伐柯，言正当加礼于周公，取人以身也，其
终见书“予小子其新逆”。九 b，言王见周公当大其礼命，则大人可致也。狼跋，
美周公不失其圣，卒能感人心于和平也。甫田“岁取十千”，一成之田九万亩，
公取十千亩，九一之法也。后稷之生当在尧舜之中年，而诗云“上帝不宁”，疑

在尧时高辛子孙为二王后，而诗人称帝尔。唐棣枝类棘枝，随节屈曲，则其华一
偏一反，左右相矫，因得全体均正。偏喻管蔡失道，反喻周公诛殛，言我岂不思
兄弟之爱以权宜合，义主在远者尔。唐棣本文王之诗，此一章周公制作，序己情
而加之，仲尼以不必常存而去之。日出而阴升自西，日迎而会之，雨之候也，喻

婚姻之得礼者也；日西矣而阴生于东，喻婚姻之失道者也。鹤鸣而子和，言出之
善者与！鹤鸣鱼潜，畏声闻之不臧者与！“彼晨风，郁彼北林”，晨风虽挚击之
鸟，犹时得退而依深林而止也。渐渐之石言“有豕白，涉波矣”，惰豕之负涂曳
泥，其常性也；今豕足皆白，众与涉波而去，水患之多为可知也。君子所贵乎道

者三，犹“王天下有三重焉”言也，动也，行也。福造德降，则民诚和而凤可致，
故鸣鸟闻，所以为和气之应也。天下治也，九畴还叙：民资以生莫先天材，故首
曰五行；君天下必先正己，故次五事；己正然后邦得而治，故次八政；政不时举
必昏，故次五纪；五纪明然后时措得中，故次建皇极；求大中不可不知权，故次

三德；权必有疑，故次稽疑；可征然后疑决，故次庶征；福极征然后可不劳而治，
故九以响劝终焉。五为数中，故皇极处之；权过中而合义者也，故三德处六。“亲
亲尊尊”，又曰“亲亲尊贤”，义虽各施，然而亲均则尊其尊，尊均则亲其亲为
可矣。若亲均尊均，则齿不可以不先，此施于有亲者不疑。若尊贤之等，则于亲

尊之杀必有权而后行。急亲贤为尧舜之道，然则亲之贤者先得之于疏之贤者为必
然。“克明俊德”于九族而九族睦，章俊德于百姓而万邦协，黎民雍，皋陶亦以
惇叙九族、庶明励翼为迩可远之道，则九族勉敬之人固先明之，然后远者可次叙
而及。大学谓“克明俊德”为自明其德，不若孔氏之注愈。义民，安分之良民而

已；俊民，俊德之民也。官能则准牧无义民，治昏则俊民用微。五言，乐语歌咏
五德之言也。“卜不习吉”，言卜官将占，先决问人心，有疑乃卜，无疑则否。
“朕志无疑，人谋佥同”，故无所用卜；鬼神必依，龟筮必从，故不必卜筮，玩
习其吉以渎神也。衍忒未分，有悔吝之防，此卜筮之所由作也。

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