Page 203 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

子，上与下多奉行的是小人之道；一个君子体恤两个小民，两个小民共遵从一个

君子，上与下皆忠行的是君子之道啊！
（正反对比，强调了“君道在和”的主要思想。）
张载指出：“《易经》的四象为：吉与凶、变与化、悔与吝、刚与柔，并点

明说，悔（使人追悔）与吝（使人吝啬）卦象的产生，主要是由于胜算不足的原
因而产生的。其原因也具有两重性。”
综合而论，张载认为，重视辞令则其语言绝不会随意、马虎，重视变化则其

行动必然精于道义，重视效仿则其做法必然非常管用，重视占卜则其谋略必知未
来；这四个方面，除非是了解神的处事方法，谁能比得上他们？
（主讲为人处世中一定要重视言行、重视变化、重视效仿、重视预测的道理。
辞则通、效必果，预则立。）

坚持唯物辩证法，张子又运用两分法对易学的要义做了公证的评定。他中肯
地说，《易》学并不是天下最精确的学说，因而《易经》上的话语不足以应对天
下人心里的疑惑。文义不深刻，不足以通达天下诸多的志书，不相通而应变于无

穷的事理，则文章不足以成为有用之物；卦象不足以模仿而制造器具，机会不足
以成为工作，不遍知天下事理并心领神会取法，则其神思不能贯通天下。讲明了
缺陷及应注意的问题后，张载意味深长地说：“（为人处世的妙处只在于，笔者
注）不加快脚步即会加速，不用行走就会到达目的地。张载在自己的气学说探索

里已朦胧地看出了宇宙空间里有一种极为神奇的传动力的存在，人类只要能认识
它、驾驶它，就会实现现实中的神话和神话中的现实。”诚如他在这里所梦想的
“不疾而速，不行而至”。（其实大哲学家往往都是现实主义的幻想家。正是由

于这些思想家、科学家、伟人和劳动者的存在，中国才在 21 世纪的前夜，史无
前例地向太空成功发射了一颗量子卫星！）
张载又认为，能明示人以吉凶，龟甲的功用是很明显的，它既能推知未来，

本身又蕴藏着往日的许多珍贵信息。它的功能和功用是很神灵的。张子说：“他
的这一段话是讲（能占卜的）野草和龟甲的作用的。”
功用讲完后，张载又联系实际，对所论的观点进行更为明晰的阐发。他说：“道

学之所以能显扬天下的地方全在于，它能使危险变得安平，使失常现象消失，使
人思想上的畏难情绪日渐清空，其要义在于（掌握易经规律后，笔者注。）就没
有违反常规的过失了。神悟于德性的人，静静地，似乎对什么都无动于衷，其实

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