Page 210 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

的华彩，有的质朴，它们一般都隐没于实物的后面而得不到人们的崇尚。别人的

文章词语不美，所以修饰以文采，庄姜的诗文辞藻华丽，所以宜于素淡一点，以
淡远为绚丽。”在下的文章对“绘事后素”的理解是，素，指所用的材料，文字
虽然相同，但它的意义和用法却大不相同。故而设色要求工妥。材料（如纸、帛、

木板等，笔者注）如果是黄色和白色，那么图面就应当绘制成青色或红色；材料
是红色或者黑色，就必须用白粉去渲染。

用绘画的技法侧说礼乐化育的方法，易懂易入，利于更好地正蒙。
例证后，哲人又引用《诗经·访落》的句子补充说明知礼乐以修业对一个人
事业发展的极端重要作用。子厚先生认为：“荣升也好，降职也罢，它到庭堂的

地步，也就到头儿了；升降没有个定准，这并不是邪僻的奸人或势力在暗中作祟，
而是自己的道德修养和业务提升需要抓紧啊！”

张载恳切地指出“在天子的左右”，这就是一个人需要日日抓紧的当务之
急啊！
（在中国封建社会，忠君、事君、近君、亲君，是礼乐正蒙读书人后的必然

结果。也是大多数读书人蒙正乐礼时的初衷和终极追求。现实作为一种当下合理
的客观存在，张载先生的思想意识虽有一定的历史局限性，但也有其客观存在的

合理性。）
《诗经》从教义上看，是一本弘扬礼乐治世的歌舞演唱本子。是宗周礼教的
艺术性专业文本。诗三百，能唱、能奏、能舞。在如何以乐正蒙的文集里，张先

生自然会把自己的触觉延伸至这一个令人陶醉的礼乐艺术天地。
眼观六路、思驰八极后，哲人遴选了一大组诗，分别从“求贤审官”“民知
心敬”“助汤之孙”“贤者仕禄”“周公爱人”“周化诛极”“上帝不宁”“民

和凤至”诸方面热情咏颂了宗周君王臣民闻乐趋之若鹜、听乐欢欣鼓舞、知乐行
止有度的和乐社会现实。

择诗说礼乐后，张载感慨万千，下笔则龙神凤彩，一团和气。他颇有感触地
说，如果福祉普降天下，则民诚和而凤凰可至，鸟儿听到凤的鸣啼后，就会高兴
得叫起来，所以它们的呼应听起来必定是很和气的。

（造福于民，民则和顺；有凤来仪，九州合音。）
末尾的一部分，画龙点睛。张载采用旋进法，层层深入说理，旨在言礼乐资政。

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