Page 205 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

要在于提示万物开始形成的时候所依靠的首要条件和决定性的内力，所以不得不

把“第一位”配之于天（父，笔者注）；坤（地）可以说是乾（天）的配偶，（天
地合而万物生，笔者注）所以也不得不把“首位”的称号配之于地（母，笔者注）。”
（在生存的实质意义上，张子为天地立了心。）
（以上揭示规律，下文阐述功利。）

张载娓娓而谈：“仁义统一着天下善德的体性，礼乐融洽着天下集会的气氛，
道义公平着天下百工的收益，永信于一，天下为动。”
（大治之言。）
他又说：“六爻自拟卜卦的议题，各自都能确证人的性命安危，因而乾（天物）

和德（心性）相互旁通，不仅不失太和、太极之道，而且极其有利，前景美好。”
说到天德天性，张先生又想起了矢志不渝的颜子。他感叹地写道，颜子追求
至高无上的品德和中正之道，孜孜不倦，未曾喘息，但却苦苦看不到最终的结果，
故而选择了中庸之道，殷切盼望能找到一个适宜的上善之道，从而永远铭记于心，

终生赤诚信奉。但令人感到遗憾的是，孔子却粗心地忽视了颜子人前人后苦苦乞
求他能与以指点的一片诚意，致使颜子含泪隐遁，以至于英年早逝。
接下来的几层，主要讲“圣人用中”“太和利贞”“成德为行”“至健而易”“物
与无妄”“龟不克违”等问题。这一部分，哲人张子洞察经学要义，力推龟背玄

机，充分显示了一个务实学者的经天纬地之才和济世补国的心胸；然由于时代和
封建文化视野的局限，张子还沉溺在“宿命论”的窠臼。
所贵于张载的是，他始终能站在结实的石头山上，直面北斗，高峰出松。在
心由物造的至真境界，直言九五之尊。他说：“乾卦的爻文说，九五飞龙在天，

利见大人。乃是讲天为天子造位于德，使其心性、心胸能比肩于历史上的圣人。
如果他受天命而成为君长，那么（他作为一个凡人的，笔者注）气性就不存在了。
所以，不应只是说位处君位，而应当说是位于天德；也不应当只是说，大人是一
个统治者，而应当说大人是一个创造者。”

（这种直面君王，不言名言位，而言德言为的耿性与心胸，在当时重刑重法、
烛影斧声的北宋王朝，的确是雪域中的红蕾，透露出了几分阳春的消息。）

小结：

周易在北宋的新发展，主要得益于太祖偃文修武的非凡政治策略。这种动向

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