Page 209 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

解读：

乐器，指礼乐的载体；非专指用以演奏的器具。（笔者注。）无论什么样的
载体，张先生认为，都各自有自己的礼赞者。周公、召公就是用这些载体和载体

的礼赞者来大治天下的。其歌有雅，这是太公姜尚的志趣。雅者，正乐也，它可
使人变得正直而行为端正；所以审判坏人、践踏恶魔乃太公的职业。
（刚正而严厉，所惩必恶类。）
先生补充说，《诗经》里也有大、小雅之类的诗文，也都是一些正面劝导人

的作品，宜直接演唱，并没有隐含讽刺、劝谏的技巧啊！
（乐正无技巧，关键是熏陶。）

雅正之论确定后，张载推太公而及武王，讲礼乐的神化功用。他以“象武”（即
象舞，武王时代的一种乐舞，笔者注。）为例，进一步歌礼乐之功。他说，武王
统一天下的初年，模仿表演文王的显示武功的乐舞，歌唱《维清》作为伴奏；又
以“大武”（一种乐舞的名字，笔者注。）为例，更进一步咏颂礼乐的治世功用。

张先生感叹地说：“武王去世后，后继的天子又模仿武王的武功歌舞，歌《武》
以作为伴奏。《酌》（周公所用之歌舞名，酌舞之成，乃祭周公模仿《大武》的

结果。笔者引注。），周公去世后，登级的天子因赫赫武功而遵从周公生前的吩
咐，秉告周公在天之灵。已完美地创制出了一整套的宗庙乐歌，即十三舞。”
（立象以尽意，言乐而歌礼。上行下效，天下必然归一。）

张载深有感触地说：“提高自己的人必然善良，借鉴他人的人有德行，合群
的人心里没有邪念，宽厚而富有涵养的人举止有礼义，回家可侍奉双亲，出门可
辅佐君王，但如果他辅佐君王如同侍奉双亲一样，那么他就会被委以特别的重任。”

借鉴的最高境界是诗的境界，有其形象，必可立名；有了名分则会有自己的
身份，故而，所谓的礼也就会因名分的确立而融汇其身。
兴、观、群、怨，善、德、正、礼；天、地、君、臣，亲、合、道、义。

（张载乃身经沧海的航行舵手，深悟道阕玄机。凡言，皆鞭辟入里。谈到大
礼、大义的时候，一放豪笔。）他感慨地写道：“我深深地赞美天地之道，它除
非圣人以外，一般人绝对认识不了它的真谛！诗人们说，后稷教人种庄稼，乃深

受人们礼赞的求生之道，这是盛赞教化、教育的一个方面。”
张先生又说：“礼乐纠正过度，力求相称。（流行于世的文章，笔者注）有

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