Page 214 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

或于室，或于祊也。祭社稷五祀百神者，以百神之功报天之德尔，故以天事鬼神，

事之至也，理之尽也。天子因生以赐姓，诸侯以字为谥，盖以尊统上、卑统下之义。
“天子因生以赐姓”，难以命于下之人，亦尊统上之道也。据玉藻，疑天子听朔
于明堂，诸侯则于太庙，就藏朔之处告祖而行。“受命祖庙，作龟祢宫”，次序
之宜。“公之士及大夫之众臣为众臣，公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士为

贵臣”，上言公士，所以别士于公者也；下言室老、士，所以别士于家者也。“众
臣杖不以即位”，疑义与庶子同。适士，疑诸侯荐于天子之士及王朝爵命之通名，
盖三命方受位天子之朝，一命再命受职受服者，疑官长自辟除，未有位于王朝，
故谓之官师而已。“小事则专达”，盖得自达于其君，不俟闻于长者，礼所谓达

官者也。所谓达官之长者，得自达之长也；所谓官师者，次其长者也。然则达官
之长必三命而上者，官师则中士而再命者，庶士则一命为可知。 赐官，使臣其属也。
若卿大夫以室老士为贵臣，未赐官则不得臣其士也。祖庙未毁，教于公宫，则知
诸侯于有服族人，亦引而亲之如家人焉。“下而饮”者，不胜者自下堂而受饮也，

“其争也”，争为谦让而已。君子之射，以中为胜，不必以贯革为胜。侯以布，
鹄以革，其不贯革而坠于地者，中鹄为可知矣，此“为力不同科”之一也。“知
死而不知生，伤而不吊”。畏、压、溺可伤尤甚，故特致哀死者、不吊生者以异
之，且“如何不淑”之词无所施焉。博依，善依永而歌乐之也；杂服，杂习于制

数服近之文也。春秋大要天子之事也，故曰“知我者其惟春秋乎！罪我者其唯春
秋乎”！“苗而不秀者”，与下“不足畏也”为一说。

解读：

（王者，帝子也；禘，乃大祭。笔者注）张载说：“礼乐规定，非天子之祭，
不能称之为大祭；这你就会明白诸侯每年缺一祭而不称大祭的内在原因。”至西

周以来，以祠为春祭，以禴为夏祭；宗庙每年有六次大的进献活动，两次宴享，
四次祭祀，共为六数也。诸侯没有大祭名分，所以只有四次祭祀活动。夏商时代
的诸侯，夏季还特地有一次集合远近祖先在宗庙举行大合祭的热烈活动。《王
制》上称说：“有春祭则不大祭（如果有特殊情况，需要大祭，则秋季就再不举

行祭祀活动）。”张氏感叹地说：“这些做法都不过是借王禘之名以显现不同季
节祭祀活动的数目而已！作历史记录的人不知道文字的危害，游笔于事，便有点
过错了！”

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