Page 215 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

为大祭正了名分和名义后，理学家张载先生又锱铢见较地对名目繁多且意义

交织的不同时代的祭祀礼乐文化进行了条分缕析的说明，充分显示出一位知礼、
笃行、博识、干练的唯物主义学者的求实精神与风范。
先生侃侃而言：“大祭活动于夏、周时代多在春夏两季举行；尝祭活动于夏
商时代多在秋冬举行，作礼记的小官员交错而列举，是以冷暖二气相对互动而给

出说法的。”
先生紧接着又娓娓谈到：“之所以把祭祀美其名曰“享”和“尝”，是因为
“享”是送行亡灵时享用的祭品和享用祭品，也是召回亡灵时享用的祭品和享用
祭品；大祭也是其中的一个；尝祭（秋祭，因秋季果熟，可作供品让亡灵品尝而

名。笔者注）用来搭配享祭，以照应、言说秋冬之季。夏商两朝以大祭为季节性
的祭祀，所以可知道送行、召回亡灵的祭祀必有夏祭无疑。然而夏商时代天子一
年才五个祭祀，大祭加之夏祭，这样天子之祭就有六享了；诸侯没有大祭，又一
年缺一祭，那么一年就只有四祭了。（王制）所说的天子的特别春祭、（大合的）

大祭、（大合的）秋祭、（大合的）冬祭，既以大祭为季节性的祭祀，则大合祭
可同时举行。诸侯的春祭也很特别（虽场面稍逊于天子，但也十分的隆盛。）大
祭时有一个特性，即大合祭的代表祭品，这就表示着，放在夏祭时（尽管祭品少，
笔者注），也正好为一祭（利于节约，也不至于霉坏过剩的东西）。”诚如张先

生所称赞的：也不过就是一头公牛罢了！但是，这节约中却充分反映着一种美德
和俭约王风的存在。张先生感叹地游笔写到：“礼乐上所称颂的非君王、非大祭
的规范却在这里得到了显著的体现。”
（尽见诸祭之妙，尽释史官过错。）

下文又说，秋祭时的大合祭、冬祭时的大合祭，则秋冬两季的祭祀是大合祭
毫无疑问了。如果周制也缺一个季节的祭祀活动，则应当说是诸侯（祀祭），有
了春祭，就没了夏祭；有了夏祭，就没了秋祭。
（上下有别，区分明显；等级制度，昭然若见。）

以下的一个大层次，主要讲了尊亲、尊祖、尊神、尊统、尊序、尊道、尊君
等传统美德，突出强调了中华三代祭祀文化的核心价值观念：忠、孝、节、义。
笔记的末尾，先生沉痛地引用原文说，“求死而不求生的人可伤心地哭他（她），
但不必悼念。”尤其是因畏惧而死于非命，重压下痛不欲生，跳河溺水，令人感

到非常伤心而痛哭流涕，所以特别沉痛地致哀死者，但不慰问那些被救活的幸存

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