Page 217 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

（十七）乾称篇

原文：

乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾共体；天地之帅，
吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。

尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃
残疾、独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，
纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼；济恶者不才，其践形，唯肖者也。知化则善
述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子

之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申
生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚
吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事，没，吾宁也。凡可状，皆有
也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。气之性本虚而神，则神与性乃气所固有，此

鬼神所以体物而不可遗也。舍气，有象否？非象，有意否？至诚，天性也；不息，
天命也。人能至诚则性尽而神可穷矣，不息则命行而化可知矣。学未至知化，非
真得也。有无虚实通为一物者，性也；不能为一，非尽性也。饮食男女皆性也，
是乌可灭。然则有无皆性也，是岂无对？庄、老、浮屠为此说久矣，果畅真理

乎？天包载万物于内，所感所性，乾坤、阴阳二端而已，无内外之合，无耳目之
引取，与人物蕞然异矣。人能尽性知天，不为蕞然起见则几矣。有无一，内外合，
庸圣同。此人心之所自来也。若圣人则不专以闻见为心，故能不专以闻见为用。
无所不感者虚也，感即合也，咸也。以万物本一，故一能合异；以其能合异，故

谓之感；若非有异则无合。天性，乾坤、阴阳也，二端故有感，本一故能合。天
地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感，所谓性即天道也。感者性之神，性者
感之体。在天在人，其究一也。惟屈伸、动静、终始之能一也，故所以妙万物而
谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性。至虚之实，实而不固；至静之动，

动而不穷。实而不固，则一而散；动而不穷，则往且来。性通极于无，气其一物
尔；命禀同于性，遇乃适然焉。人一己百，人十己千，然有不至，犹难语性，可

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