Page 218 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

以言气；行同报异，犹难语命，可以言遇。浮屠明鬼，谓有识之死受生循环，遂

厌苦求免，可谓知鬼乎？以人生为妄见，可谓知人乎？天人一物，辄生取舍，可
谓知天乎？孔孟所谓天，彼所谓道。惑者指游魂为变为轮回，未之思也。大学当
先知天德，知天德则知圣人，知鬼神。今浮屠极论要归，必谓死生转流，非得道
不免，谓之悟道可乎？悟则有义有命，均死生，一天人，惟知画夜，通阴阳，体

之不二。自其说炽传中国，儒者未容窥圣学门墙，已为引取，沦胥其间，指为大
道。乃其俗达之天下，至善恶、知愚、男女、臧获，人人著信，使英才间气，生
则溺耳目恬习之事，长则师世儒宗尚之言，遂冥然被驱，因谓圣人可不修而至，
大道可不学而知。故未识圣人心，已谓不必求其迹；未见君子志，已谓不必事其

文。此人伦所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以乱，异言满耳，上无礼
以防其伪，下无学以稽其弊。自古诐、淫、邪、遁之词，翕然并兴，一出于佛氏
之门者千五百年，自非独立不惧，精一自信，有大过人之才，何以正立其间，与
之较是非，计得失！释氏语实际，乃知道者所谓诚也，天德也。其语到实际，则

以人生为幻妄，以有为为疣赘，以世界为荫浊，遂厌而不有，遗而弗存。就使得
之，乃诚而恶明者也。儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成
圣，得天而未始遗人，易所谓不遗、不流、不过者也。彼语虽似是，观其发本要
归，与吾儒二本殊归矣。道一而已，此是则彼非，此非则彼是，固不当同日而语。

其言流遁失守，穷大则淫，推行则诐，致曲则邪，求之一卷之中，此弊数数有之。
大率知画夜阴阳则能知性命，能知性命则能知圣人，知鬼神。彼欲直语太虚，不
以画夜、阴阳累其心，则是未始见易，未始见易，则虽欲免阴阳、画夜之累，末
由也已。易且不见，又乌能更语真际！舍真际而谈鬼神，妄也。所谓实际，彼徒

能语之而已，未始心解也。 易谓“原始反终故知死生之说”者，谓原始而知生，
则求其终而知死必矣，此夫子所以直季路之问而不隐也。体不偏滞，乃可谓无方
无体。偏滞于画夜阴阳者物也，若道则兼体而无累也。以其兼体，故曰“一阴一
阳”，又曰“阴阳不测”，又曰“一阖一辟”，又曰“通乎画夜”。语其推行故

曰“道”，语其不测故曰“神”语其生生故曰“易”，其实一物，指事而异名尔。
大率天之为德，虚而善应，其应非思虑聪明可求，故谓之神，老氏况诸谷以此。
太虚者，气之体。气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷；其散无数，故
神之应也无数。虽无穷，其实湛然；虽无数，其实一而已。阴阳之气，散则万殊，

人莫知其一也；合则混然，人不见其殊也。形聚为物，形溃反原，反原者，其游

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