Page 221 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

庄子、老子、释家为了这物性争论已经很久了，他们所说的果真畅通于真理吗？”

张载一字一板地说到：“天体把万物包揽、负载在自己的体内，所感到的、
所能体验到物性的，只有天地（有形）、阴阳（无形）两个极端罢了，天地不见
其合，阴阳不见其交，耳朵和眼目也搜寻不到，它们和人物（小）有明显的不同，

人能竭尽自己的性能认识天体，并不因为小的缘故便隐蔽了大千世界的诡秘。”
（鉴物性而发微，格老庄立元气。砍门槛的人，子厚先生也！）
张载感言：“有（明物质）也好，无（暗物质）也好，统归一体；内（内部）

也好，外（外部）也好，合二而一；这是人的认识领域之所以产生意念的根本原
因。”大凡圣明的人，则不会以个人的所见所闻为意识，所以能不以自己的见闻
作为行动的依据。人于天地之间，无时无地不感到世界的空旷与缥缈。人对世界
的感觉虽然是多种多样的，但从本质上却能很快地归为一体，看出一个共性，（那

就是世界是物质的、运动的、发展的，永远不会停留在一个水平上。笔者注。）
因为万物具有同一的物质体性，所以“一”能把复杂多样的体征与其变化统归一
体；又因为它能统万归一，所以可称之为“通感”（通感者，感通也，笔者注）。

张子笑了笑，说：“假若万物没有相异之处，那么，根本就不会产生对立统一的
矛盾论和合二归一（或一分为二）的认识论。”
张先生深有感触地说：“天体的本性（万变的唯一依据，笔者注）乃上为天、
下为地、暗为阴、明为阳的客观存在而已！其有极限的两端容易出现（向相反方

向移变的现象，所以很容易使人产生通感；由于物质世界从本质上讲，是统一的，
所以它们尽管复杂多样、千变万化，但总可以在物质、物性、物化、物欲的至关
重要妙处自然地统一起来）。”

（先生才说罢物质世界的存在，又言及它的自身发展。）
他说：“天地人（因阴阳二气、二体的交合）而产生万物；它们所得到的东
西虽然各自不尽相同，但都没有片刻的互不相通之感，因而可以说，所谓的物性、

人性，实质上就是天道啊！”
（哲人谈天说地、指阴论阳、见物即性、因性论道，在逐步旋进中，把万物
渐变的规律和螺旋级进的轨迹述说得一目了然，从而使世界的底端、哲学的尖端

和先验认识论的极端充分显示出了辩证唯物论的熠熠风采！）
从道—德—义—性的科学认识论及大治文化的轮回大盘走势上看，大儒张载
子厚先生无疑的是在物性的空间巅峰栽了一棵浩然的青松。

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