Page 235 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

办理了贡赋后，必定还有不少的节余，这就是人们常说的天子为了克服过剩的弊

端而特设的赋税。由此不难看出，古代天子既不养兵，财产便无处可用，所以必
然成为天下最富有的人，由此可以得知井田制的推行，乃安富尊荣之道。后世不
愿推行，认为太困难了，便又以天子的至高无上威严而掠夺别人的财物，一年到

头忙个不停，还认为自己所占有的东西不够用。
（横征暴敛，堆金如山；挥霍无度，欲壑难填；张先生纵笔放胆，把狼毫直
指五王八侯、九天之尊，充分体现了一代大儒的孤胆和勇气，是很令人敬仰的。

在封建王权专政的时代，先生的井田大制国策由于触及了上阶层的贴身利益，无
望得以通行，但他的“四为”精神，在这里得到了最充分，也是最实质的体现。）
张载进一步肯定地说：“卿大夫所占有的世禄田邑，都是永久性的大家业，
就是人们常说的世禄之家。”但古代的世禄之家远比不上今天身为官宦者的家庭，

他们的私财有的比国库还多，必须以严格的法律（井田法）来约束。舍役（中官，
太监）者，只有老年人，还包括有病者、贫穷者、贤名者、能干者、从事于公事
者，不包括这些人；即便是世禄之家，服劳役的人必不免也会被大家所知道。

（世禄之家不养闲和世禄之家必养贤，是一对突出的矛盾。张先生言“闲”
和“贤”，旨在强调“世家”在担负赡养弱势群体上，有推卸不掉的义务和责任，
也必须用人性化的法律条文给确定下来。）
（还是那句老话，公生廉，明生威；道极天，德依地；天子公卿，仁中取义。）

张载认为“井田之制”没什么技巧，就是先把天下土地按照棋盘的样式给划
分清楚，使天下人各得一份，则收益、赋税及劳役自然均平相等。（诸矛盾自然
化解，天下何愁不得长治久安？！笔者注。）

先生又推导说：“昔日广有田产之家，虽然也是把土地划分给百姓耕种，但
那只是一种主奴形式的合作，根本和‘租地到户’‘分田到户’是两码事，根本
不可同日而语！”

由此看来，张载的所谓“新井田制”土地法，已初步具备了一点社会和社会
人的特质，已向“所有权制”紧紧地靠近了一步。尽管在当时封、建一统权力时
代的背景下，井田制，虽还只是一种乌托邦式的幻想，但它所反映的人文思想意

识和强烈的民与、民生、民权社会观念，还是非常明确和难能可贵的。
张载是一位民生主义的社会性唯物论者，他的中国桃花园模式同西方的空想
幸福社会相比较，整整早了六个多世纪！

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