Page 232 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

田之法，终究是没有办法达到社会的公平。”而尊礼的西国王朝的治国之道最终

是均分田地，平衡关系。
想到“井田法”的推行须有法律保障的时候，张氏油然想到了法典的重要作
用。他掷地有声地说，皮肉上的刑法也可用之于死刑。如今的砍头之罪，比如伤

害旧主人的处死，军人逃犯的杀头；还有如今以砍掉双脚代替死刑的做法，总会
使犯人庆幸得以免去死罪，但围观的人（胆战心惊），再也不敢作恶去触犯刑法
了。如今还有一些狂妄的人往往轻视杀身，把他的双脚给砍掉，他必吓破肝胆。

这也算作是一种仁慈的方法吧！
（从德治到法治，是社会和社会人的一个进步。）
（法无定法，得法则法。笔者注。）
谈到经邦治世之事，张先生如鱼在水，悠哉，悠哉！

先生说，身负吏部天官之职，须襟怀博大方能使人看得见。如果只是规模大，
心胸不大，想事事上曲曲迎附，想弄个究竟，凑合于浮光掠影的脑海，这样的大，
必不能行有所得。佛家事无巨细，往往一揽子见较于漠漠天地，可算得上规模是

无边无际了，但我认为它算不上大，就是因为用这种方法处事，往往收不到好的
成效；假若还给他们的圈子内投掷一文钱，则局面马上就会被搅浑。至于像咏诵
四句唱词，僧人便会先说：“唱词会使（心不纯净者）恐惧，出现一些不可思议
的举动，但事后得知，也不过是一般小人所共知的事。”如今所谓的死，就是烧

火做饭的奴仆中的人，岂不知都是万念皆空！那些佛家典籍中的名家录传，实际
是小人所为，后有文人学士读了以后，加了些润饰；有的就引入《易经》中的大
意，或者再引进别的书目中，这就有了文字的记载，所以书上也就了传记性的文

章；张先生认为这些文章实在没有多少可取的东西。即便是庄子虽然也这样说，
那实在是他害怕死，也是他采用此法行事而收效甚微，心有所怨而说的气话吧？！
（张载为官说官，中得心源。襟怀博大，立地顶天；大而化之，不乱一线；

上下效之，国泰民安。）
（张先生令人敬仰的另一方面，是他通权达变、谋民福祉的务实功利观。）
他认为，集市的吞吐量是非常巨大的，潜在有无穷的商机；百步之地，可容纳万

人，四面有商家的门面房，也有商场管理人员所住的屋子。设置这些房子的目的
全在平衡物价，回收一些滞纳的货物，禁止争吵和打官司，这些措施都是不可或
缺的。所以张先生认为，市场贸易的政务，并不单为官府和官家专门谋利，也是

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