Page 237 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

说：“所以圣明的人首先应当以天下人的利益作为封建的前提，然后把（合情、

合理及合法）的田块划给每一个人；那么这一区域性中所遇到的一揽子事儿就会
很容易解决好。”
多么理性的思维，多么缜密的考虑，多么有分寸的上书建议，一句话中承载

了张子多少的爱国爱民情怀、济国济民的期望、安国安民的睿智和富国富民的内
在政治力量啊！
（张载是一言的钟鼎，两分的先圣，三合的精英、四为的汗马和五行之金

土啊！）
在依法而治上，张先生可以说是见微知著的方家和经天纬地的大才。他开诚
布公地说：“圣明的人立法，必然要为后世子孙打算，把周公作为载车的轴心，
虽然一身独揽天下的政务，但（周公）每遇大事，治理必精；后世的人怎么样才

能做到这一点啊！”为天下大众作打算的人，为什么一个个必然会设身处地去亲
自办理好眼前所相遇的要紧事（但一些人就不一样了，笔者注）？当今如果封建，
一些不值得一顾的人又会尾随了上来，这又有什么办法阻止呢？张子喘了一口气，

直言反问，哪里有具有天下大势（得道多助）的人不能整治好方圆只有百里的小
国，而使诸侯国得以相互勾结而祸乱天下？！如果不是朝廷治不了大乱，怎能形
成如此（令人担忧）的局面？张子停了停，清了清嗓子说，后世认为秦（统一天
下后）没有推行分封制而治理天下是适合国情的策略；这是不懂得圣明人的心思

的缘故。（六国才灭浑一统，焉能划地再分封？郡县拔才施号令，秦王大政赌输
赢！笔者打油。）
势在运，本在人。张载长出了一口气说：“天子中能推行井田制的人，必须

具备仁德之心，又更需要坚强有力的、果断有勇的以及具有宰相才干的佐命臣子。”
唐太宗虽然英明，也不能称为仁德的皇帝，北魏的鲜卑族人孝文帝虽有仁心，但
是他处事目光短浅，只考虑眼前利益，只不过是能减轻刑罚、薄收田税、不太残

酷而已。自孟子以来，没有第二个人能比得上（孝文帝，笔者注）的。西汉宦海
学者扬雄选取圣人思想的精华，艰难地谈说国家的治理，但他只是浅尝辄止，走
马观花，浮光掠影，知其然，却不知其所以然；如果让他从政、施政、治政，就

不得而知其后果了。他知己，也知此一时一事的内在矛盾与症结，但不知彼（另
一种环境下的同样的事情，笔者注），又再碰不上一个相同的事件或机会（所以
面对困境、困惑），便说不出个究竟了，只是喃喃含糊其词，掩饰无可奉告。但

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