Page 231 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

以肥瘠倍上莱；下莱二百亩，以肥瘠倍中莱；此三等盖折衷之均矣。然授上莱者

税二十而三，受下莱者乃多至十二，盖田均则食少者优，不得不加之税尔。“周
道如砥”，此之谓也。 周礼惟太宰之职难看，盖无许大心胸包罗，记得此复忘彼。
其混混天下之事，当如捕龙蛇，搏虎豹，用心力看方可。故议论天下之是非易，

处天下之事难，孔子常语弟子：“如或知尔，则何以哉？”其他五官便易看，止
一职也。守祧先公之迁主于后稷之庙，疑诸侯无祧庙，亦藏之于始祖之庙。“谓
之圭田”，恐是畦田，若菜圃之类，故授之在近又少也。

解读：

张载说：“《周礼》是一部很确实的书，但是其中必定有后来增补的新内容，
比如结盟立誓之类，必不是周公的本意。”盟誓起始于天子法程无法推行，人没
地方求取适合的办法，所以只得去向神灵讨要（一些应急的法子，笔者注），这

就是其文中所说的“国家将要灭亡，只得洗耳恭听天神的吩咐”。张先生说：“这
大都是人被压得直不起腰、没办法伸胳膊伸腿的缘故。就像深山老林的人多信巫
婆，都因为穷乡僻壤，人迹罕至，山民多被强有力的人所压制，这人蜷缩一团，

连腰都不敢直一下，必然诅咒神灵，其中又有偶然遭祸的人，就被强人和不明事
理的人所耍笑：这一下神让你腰板直起来了啊！哈哈！如同战国诸侯结盟立誓，
也是因为天子没有王法来约束下属了。”

张载又举例说：“如今山中凡是有病的人，专门让懂巫术的人给他瞧病，十
个人中有五个人转危为安，就认为这都是神的力量，就如同《周礼》中所说的，
十个人中有四人的病没有治好，就算是下等医生了，如果十人中有五人转危自安，

也可作为一个评定医生良劣的依据。（从这句话看来）则盟誓绝不是周公的意思，
也不可以此来表示对周公礼法的不满，更不能以此来毁损‘周礼’。《诗经》上
说，人们之所以诅咒，是不告诫、也不追究的缘故。不与民追究责任并作以必要
的惩罚，他们必然会放肆地诅咒、攻击君王和下属。”

（开篇的一段，以巫术的实例，一则说《周礼》这本书有作伪的迹象；二则
言说一定要像防灾一样，防止小民的恶意攻击。）

（从尊礼到尊神，是社会的一个退步。“诅咒”一部分的轻民意识，是夫子
封建思想的局限。）
由此，张氏联想到了备受非议的井田制。他恳切地言道：“治天下不使用井

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