Page 240 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

（二）诗书解

原文：

周南召南如乾坤。“上天之载，无声无臭”，但仪刑文王则可以取信家邦，
言当学文王者也。螮蝀者，阴气薄而日气见也。有二者，其全见者是阴气薄处，

不全见者是阴气厚处。圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此
而言。李翱有言：“观诗则不知有书，观书则不知有诗。”亦近之。“顺帝之则”，
此不失赤子之心也，冥然无所思虑，顺天而已。赤子之心，人皆不可知也，惟以
一静言之。古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。夫诗之志至平易，不必为艰险

求之，今以艰险求诗，则已丧其本心，何由见诗人之志！文王之于天下，都无所
与焉。“文王陟降，在帝左右”，只观天意如何耳。观文王一篇，便知文王之美，
有君人之大德，有事君之小心。万事只一天理。舜举十六相，去四凶，尧岂不能？
尧固知四凶之恶，然民未被其虐，天下未欲去之。尧以安民为难，遽去其君则民

不安，故不去，必舜而后因民不堪而去之也。高宗梦傅说，先见容貌，此事最神。
夫梦不必须圣人然后梦为有理，但天神不间，人入得处便入也。万顷之波与污泥
之水，皆足受天之光，但放来平易，心便神也。若圣人起一欲得灵梦之心，则心
固已不神矣。神又焉有心？圣人心不艰难，所以神也。高宗只是正心思得圣贤，

是以有感。天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却
是义理，总之则却是天。故曰天曰帝者，皆民之情然也，讴歌讼狱之不之焉，人
也而以为天命。武王不荐周公，必知周公不失为政。尚书难看，盖难得胸臆如此
之大，只欲解义则无难也。书称天应如影响，其福祸果然否？大抵天道不可得而

见，惟占之于民，人所悦则天必悦之，所恶则天必恶之，只为人心至公也，至众
也。民虽至愚无知，惟于私己然后昏而不明，至于事不干碍处则自是公明。大抵
众所向者必是理也，理则天道存焉，故欲知天者，占之于人可也。“稽众舍己”，
尧也；“与人为善”，舜也；“闻善言则拜”，禹也；“用人惟己，改过不吝”，

汤也；“不闻亦式，不谏亦入”，文王也；皆虚其心以为天下也。“钦明文思”，
尧德也；“哲文明，温恭允塞”，舜德也。舜之德与尧不同，盖圣人有一善之源，

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