Page 242 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

（《诗经》中有“文王在天”的句子，言文王已成为天上的神灵，具有普教

的内在力量。笔者注。）天上的彩虹，是阴气稀薄而日光映照而生成的。一般有
两个彩虹，可以完全看得出来的，在阴气稀薄的地方；看不见的则有阴气的厚实处。
作者借物喻义，言大气的存在和它本身能产生自然现象的特殊功能（唯物者

以物观物）。
圣贤人的文章没有一个固定的体裁，《诗经》《尚书》《易经》《周礼》《春
秋》等。只是顺从义理而言罢了。

唐代哲学家李翱曾说过，阅览《诗经》，就不知道有《尚书》；但如果阅读《尚
书》，就不知道有《诗经》了；也基本上是一个意思。（这里是说，各种体裁的
书，就跟人吃不同的东西一样，由于口感不同，所以见此忘彼，吃肉就不感到豆
腐香。诚哉、信哉！）

《列子·康衢谣》中有“顺帝之则”（依从帝王法度，笔者译）的句子，从
这里可以看出太古帝王的爱民之心和先民未失爱帝的赤子情怀；先民们糊里糊涂
地、心里什么都不考虑，只存有一个念头，那就是顺天意，顺圣帝意。那种深爱

的一片真心，一般人是感觉不出来的。唯有一个静字可以说得清楚。（是上古民
谣《康衢谣》《击壤歌》等，教化了愚昧的先民啊！笔者注。）
（充分强调了诗、书的普教功用。）
张载深有感触地说到，自古以来能深知诗歌感化作用的人，唯有孟子懂得用

心思抑制志向的微妙功用。诗中的志向很平常、也很容易看得出来，不必用艰涩
而险难的句子去表达，如今有些人却用艰险的语言去写诗，这就丧失了诗歌和诗
人应有的情感，那从什么地方可以看到人的志向？！

张先生说诗歌，言人性，真挚、感人；但所论有点偏颇。其实诗主要是表达
作者志向的。志之所向，情之所趋也。
文王对于天下人来说，好像什么东西都没给。但先生借《诗经》中的名句说，

文王登天也好，降凡也好，总离不开天帝的左右，只是看看天意如何罢了。咏读
《文王》这首诗，便会知道文王的美德，他的确有君王的大德，有侍奉君王的谨
慎细心。

（一篇《文王》知文王，《诗经》全是好文章，点题。）
张载感言，万事只不过是一个守天理而已。他引用杜甫诗中“舜举十六相”
的句子言舜帝善于用人；又说舜帝铲除四个恶人，言舜善于治世；正论之后，先

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