Page 241 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

足以兼天下之善。若以字之多寡为德之优劣，则孔子“温、良、恭、俭、让”又

多于尧一字；至于八元、八凯，“齐圣广渊，明允笃诚，忠肃恭懿，宣慈惠和”，
则其字又甚多，如是反过于圣人。如孟子言“尧舜之道孝悌而已”，盖知所本。
今称尚书，恐当称“尚书”。尚，奉上之义，如尚衣尚食。先儒称武王观兵于孟
津，后二年伐商，如此则是武王两畔也。以其有此，故于中庸言“一戎衣而有天

下”解作一戎殷，盖自说作两度也。孟子称“取之而燕民不悦弗取，文王是也”，
只为商命未改；“取之而燕民悦则取之，武王是也”。此事间不容发，当日而命
未绝则是君臣，当日而命绝则为独夫；故“予不奉天，厥罪惟均”。然问命绝否，
何以卜之？只是人情而已。诸侯不期而会者八百，当时岂由武王哉？灵台，民始

附也，先儒指以为文王受命之年，此极害义理。又如司马迁称文王自羑里归，与
太公行阴德以倾纣天下，如此则文王是乱臣贼子也。惟董仲舒以为文王闵悼纣之
不道，故至于日昃不暇食；至于韩退之亦能识圣人，作《羑里操》有“臣罪当诛
兮，天王圣明”之语。文王之于纣，事之极尽道矣，先儒解经如此，君臣之道且

不明，何有义理哉？如考之诗永矢弗过、弗告，解以永不复告君过君，岂是贤者
之言！诗序必是周时所作，然亦有后人添入者，则极浅近，自可辨也。如言“不
肯饮食教载之”，只见诗中云“饮之食之，教之诲之，命彼后车，谓之载之”，
便云“教载”，绝不成言语也。又如“高子曰灵星之尸”，分明是高子言，更何

疑也。七月之诗，计古人之为天下国家，只是豫而已。（尧夫解他山之石可以攻
玉玉者温润之物若两玉相攻则无所成必石以磨之譬如君子与小人处为小人侵凌则
修省畏避动心忍性增益其所不能如此便道理出来）

解读：

这里的诗书，指的是《诗经》《易经》《春秋》《周礼》《尚书》《乐经》

这六种书。
张载以《诗经》中的代表作《周南》《召南》为例，说明《诗经》一书的特征，
它就跟天地一样清亮。
紧接着，学人又引用《诗经》中的诗句“上天开始产生的时候，既听不到声音，

又闻不到什么气味（笔者译）”指出天地生成时的无特征；但是（天上因文王的
存在，有日月普照，笔者注。）所以仪表效法文王就可以取信于一个国家（这样
做），可以产生巨大的号召力，力促大家都去向文王学习。

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