Page 246 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

极其有害于原文、原道和原本的自身义理。”他又以史笔家司马迁的枉断为例，

进一步指出史学家著述中的错误对史学的贻害。他说：“司马迁言称周文王自羑
里归，与太公普施阴德（所谓的阳气阴注，笔者注）以推翻商纣的天下，如果这
样说的话，周文王岂不成了祸乱天下的万恶贼子？！（张先生这里有点薄了。）
周文王由羑里回西岐，同太公一起暗施阴德，有两重意思和功用，明则示善，暗

则示功；正则明道，暗则树威；此行此法终得两重善果：续演周易和接受兵权，
为西周建朝打下了极其牢固的思想基础。”
张载认为，只有董仲舒觉得周文王可怜、悲哀殷纣的逆天不道，所以太阳都
偏西了，还顾不上吃饭（董儒认为这是人主诚实的表现，其实这是文王的瞒天过

海之计。笔者注）；至于韩愈，张先生觉得他很懂得周文王，韩曾作《羑里操》
誉文王。诗中有“臣有罪当斩，天王圣明”的句子，言文王对商纣是极尽了人臣
之道。
先生感叹说，先儒如此解经，连君臣之道都不明白，何有义理二字可言？！

（鞭辟入里，直言不讳，真君子也！）
（张载这里所讲的君臣之道，自是直言面谏，不顾死生；然在特殊情况下，
这样做，就会导致不可挽回局面的产生；生死存亡关头，还是有点自警意识和灵
活性为最好。尺蠖之虫，以屈求伸，智者之道也。）

张载又以《诗·卫风》中的“考槃”诗为据，指出“经”中之诗，也有妄误
之言，诚需观之者明辨而清识。比如诗中有“永矢弗过、弗告”（张子可能理解
为“永远不要怪罪别人、不要告发他人”，笔者臆）的句子；又引出诗文的注解，
永不复告君、过君（先生可能理解为永远不再告发君子、怪罪君子，笔者臆测）。

故而张先生很生气地说，这哪里是一个贤明的人应当说的话！？
今重读《卫风·考槃》，感到这是一首隐居山林者触物有感、借物咏怀的诗，
诗中以高大的树木自比、反思，抒发了胸中的缕缕幽情。推而断之，诗中的弗过、
弗告，是不告知别人、不怪罪别人之意，言人应有自知之明和自制之节；诗文的

原注理解为永远不再告诉他人（仁君）也是正确的。
张载最后说到了《诗序》的问题。他说，《诗序》必定是周代文人所作，但
也有后人的补笔；那些被添的文字极其浅陋，一般人自己都可以辨别出来。比如
说“不肯饮食教载之”一句，原本为《诗经》中“饮之，食之（饮食），教之诲

之（教诲），命彼后车，谓之载之”，便缩写成“教载”，绝对成不了通顺话语

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