Page 353 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

润色，乃善取这一方面的众人之长，才会使所拟的教令尽善、尽美；郑国介于大

国之间，立国的时候，曾得到宗室不得受屈辱的敕令；现在又要由我单独经手撰
写教令，这的确是个善举啊！这样说，是因为这个时候没有能兼备众多人的好见
解而由我一个人来确立教令。这个教令也有帮助人促成自己的学业的意义，也就

是说它本身（虽未经过商议以取众人之长，但撰写的时候早已把众人之长收纳进
去了。笔者注）已兼备了众人之长，因而完全可以促使人学业、事业上的成功。
（鲁国大夫）孟公绰、赵国、魏国虽是大家、大国，但教令没有在这里产生；事

情没有做好、作大；滕国、薛国虽然是个小国，但都是有国体、有礼乐、征伐的
诸多事宜，其国事，也可以作强、作大，只要有人才，完全可以把国家治理好。
这是评论人品的话。
93、林放（孔子的学生）问《周礼》的本质，孔子回答说：“本质在于制约

奢侈。礼义的内容全在于制奢，唯独丧祭的情形不一样，所以需要特别列出来作
以说明。”丧祭的礼义只由于人们很容易遗忘去世的亲近的人，所以用祭祀这种
方式来免去人们的难处。孔子也说，丧葬的事情不敢不尽力而为。

（张载以孔子和学生的一段话，强调了丧葬之礼在周礼中的特殊位置。它可
以使人们对生离死别者产生长久的回忆，在缅怀亡人中，增进家庭、群体乃至国
民之间的紧密团结，从而有利于地方和国家的长治久安。）
94、二十岁的时候，学到的东西就很多了，深居内室而不出门（《礼记·中庸》

语），意思就是说不敢急于做一些成年人的事儿。三十岁的时候，学到的东西就
更多了，简直是无人可比。（《礼记》语）好像智慧和思谋已很通畅和发达了。
（解释《礼记》中有关人的学习和年龄关系的论述，言外之意在于说，饱学

之后就要利用自己的学识和智慧做一些力所能及的事儿。）
95、鲁哀公向孔子的学生宰我问土地神的事儿，（宰我）说为了使小民害怕，
孔子责怪宰我回答得十分牵强。张先生恳切说：“不知为不知，是有自知之明；

如果自己根本是一无所知却认为自己是个百事通，那么他自认为所懂得的东西，
压根儿可能一窍不通。”孔子曾规劝宰我说：“成功的事，就不要再费口舌了，
符合义理的事，就不要规劝，已经过去的事，就不要再追究了。”张先生又补充

说：“这些话无不表明，宰我已不可救药了。况且人说的话有深有浅，事已成
功，何须多言，事也符合义理，不可再规劝了，既然事情已经过去，又何必再苦
苦追究？！”

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