Page 351 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

载认为，率性由真从道义上看，是没有什么意图的。性格何曾有什么意图？没有

意图，是天下人的平常心所在，圣人则正是从没有意图中求其良心也。颜子的心
思也正是想脱凡而成为一个圣人；但学者必须做到心无杂念，才能实现自己的夙
愿。所以，孔子尽心教人断绝四个弊端：主观臆断、绝对肯定、固执己见、自以

为是；张先生认为从开始学习以至于成为圣人的整个过程都需要力戒以消除这四
个不良习惯；所以说“不要”是禁止的话语。所谓依靠者，如果能像伯夷（古代
廉正之士）那样的清廉，像柳下惠那样的和顺，才算是有了依靠啊！伯夷和柳下

惠始终没有改变他们的气节，然而并没有妨碍他们气节的形成，这是因为他们是
在气节的养成上逐步形成了自己的性格的。清廉、和顺作为一种美德，也是圣人
的气节。于圣人之道，能够最近距离地接触国君，也正接近于圣人的美德。圣人
的清廉、正直和伯夷一样，圣人的和顺、正直同柳下惠没有什么区别；但圣人并

不单纯依靠这些，只是临时地用它来应付时势的变化，用清廉、和顺来取得事业
上的适宜时机。如果诽谤说圣人不清廉，那么他的污浊行为又何在？如果又别有
用心地说圣人不和顺，那他的分裂恶习又表现在哪些方面？！

（此语录围绕“用心”，主要讲人应保持无欲的思想境界，无欲则刚，无谋
则良。如果人彻底清除了自身的四个不良习惯，像伯夷和柳下惠那样的清廉与和
顺，那么他就用不着兜官场的大圈子，直与天子席地谈话，在经国治世上发挥点
自己的作用。）

为官贵在平常心，
顺顺和和近天尊。
四过皆非当谨慎，

衙门父母格外亲！
89、大禹、后稷、颜回虽然所住之地不同，但为人处事的方式却非常相似。
颜回原本就可以做好大禹、后稷所做的事情；颜子不危害善良的人，不施行掠夺；

这些都是大禹、后稷所做的事啊！颜子是个不凭借别人（势力）的人，颜子可以
适应大禹、后稷的时代，大禹和后稷也可以顺应颜子的时代，能不能与人善处，
这就要看事到临头的时候人的德行如何了。虽然同时到了一个地方，但离开这个

地方的情况是不一样的，如果在太平年间，贤明的人自然会出人头地。孔老先生
怎么会丢弃颜子而不用？我想，用与不用，恐怕还有一个同室乡邻的区别和有责
无责的缘故吧！孔子和颜子超凡出众的地方自然不一样，身处乱世，美德和天性

335