Page 361 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

作为对微粒（肉眼看不见的气，笔者注）构成万物的认识，张先生是唯物的、先

验的，也是比较科学的。
（厚学载道，厚道载物。）
127、有志于道学的研究（语出《论语·述而》），应知道是无穷无尽的，

探索只不过是立个志向而已。守望于品德的修行，守，守望也，有一点提高，便
守住一点提高，有一尺提高，就守住这一尺提高。依靠于仁义，就是要全身心地
投入进去。游戏于技艺，张先生认为就是收藏、吃喝、休息、游艺一类的娱乐活动。

（主讲人生四要：立志于道，依据于德，依靠于仁，乐游于艺。也就是既要
致力于笃学修养；又要注意劳逸结合。）
128、张载认为，对于利而言，利于民，才可称之为利；利于自身、利于国家，
都不可称之为利。利益之所以称之为有利，就如同说美丽是美好一样，利实在是

难以评说。绝对不可一概而论。
（站在人本高于一切的角度，张先生感慨地说人民的利益高于国家和个人的
利益，利民是最大的利。这充分体现了张先生可贵的民本主义思想。民是立国之

基，民是载君之水；无民则无可有国，贱民则毁君王之位，于个人，利则不言而
喻。张氏真乃载国载君之车也。子厚民，民厚子；张载广场的铜像见证着一切。）
129、乐山乐水，言其成德之道（笔者臆补）。仁者，应当像山一样的安静；
智者，定得如水一样的无尽无穷；这并不是说有仁有智就必有所乐，是说人的性

格如同高山流水一样。
（仁者乐山，智者乐水，是一种性格上的习惯。也可以说是仁者见山，智者
见水，因二者的特征大体相同。可看出，张载的思与学、行与导无不体现出一种

因材施教的本体特色。）
130、邪僻、淫荡、邪恶、欺诈之类的词语，在古代的语言中哪一个同人们
的生活最接近？邪僻一词顺接困难，有接近于并耕于我的私田的意思；淫荡一词

有放纵于奢侈生活的意味，接近于兼爱调剂气力的作用；邪恶一词有偏离端正意
向的意思，接近于狭隘与不恭；欺诈一词不守诚信，近乎于揣摩说难的情景；这
四个方面的习惯用语可以包括尽天下所有的狂妄之言。

（人的两重性，使其语言、行为庄邪互见、善恶一身。在二者格拒交握的弥
接之处，哲人运用了行非而意近的一组关联词语清晰而准确地划分了其间的类同
与区别；细咏细思之，自然会有是非、曲直、庄邪、善恶诸方面的辩证分析与对

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