Page 366 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

（三）语录下解

原文：

150、礼文参校，是非去取，不待已自了当。盖礼者理也，须是学穷理，礼

则所以行其义，知理则能制礼，然则礼出于理之后。今在上者未能穷，则在后者
乌能尽！今礼文残缺，须是先求得礼之意然后观礼，合此理者即是圣人之制，不
合者即是诸儒添入，可以去取。今学者所以宜先观礼者类聚一处，他日得理，以

意参校。
151、“知之于贤者”，知人之谓知，贤者当能知人，有于此而不受知于贤者，
知不施于贤者也。晏婴之贤亦不知仲尼，于仲尼犹吹毛，直欲陷害孔子，如归女

乐之事。
152、“隐居以求其志”，求志，欲尽道也；问学，求放心于其失而已。
153、“时雨化之者”，如春诵夏弦亦是时，反而教之亦是时，当其可之谓。

言及而言亦是时，言及而言，非谓答问也，亦有不待问而告之，当其可告而告之
也，如天之雨，岂待望而后雨？但时可雨而雨。
154、“私淑艾者”，自修使人观己以化也。如颜子大率私艾也，“以能问于不能，

以多问于寡，有若无，实若虚”，但修此以教人。颜子尝以己德未成而不用，隐
而未见，行而未成故也。至于圣人神道设教，正己而物正，皆是私淑艾，作于此，
化于彼，如祭祀之类。

155、“非礼之礼，非义之义”，但非时中者皆是也。大率时措之宜者即时中也。
时中非易得，谓非时中而行礼义为非礼之礼、非义之义。又不可一 如此，如孔
子丧出母，子思不丧出母，不可以子思为非也。又如制礼者小功不税，使曾子制

礼又不知如何，以此不可易言。时中之义甚大，须是精义入神以致用，始得观其
会通以行其典礼，此方是真义理也，行其典礼而不达会通，则有非时中者矣。今

学者则须是执礼，盖礼亦是自会通制之者。然言不足以尽天下之事，守礼亦未为
失，但大人见之，则为非礼非义不时中也。君子要多识前言往行以畜其德者，以
其看前言往行熟，则自能比物丑类，亦能见得时中。礼亦有不须变者，如天叙天

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