Page 362 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

比思维，从而以利于明是非、辨美丑、识善恶、行正直，把握好自己的心理动机

与人生方向，避免误入歧途而败裂身名。）
131、孟子所说的话，前前后后、方方面面所见到的，都是一个性情，从这
里也完全可以看出他所写文章的气势。在他的文章里，我们分明可以感觉得到感

情并没有被他所谓的圣心所厌恶，哀乐喜怒有感而发，都适合于情感的节奏；可
以称之为非常和谐的文典。如果文章的知、情、意、行不统一、不合于情感的节
奏，则会被人们所厌恶。

（以孟子的文典述说文章在写法上的几个要求：以情造势，有感而发；合乎
节奏，文意统一。至今，这几点要求仍是我们写文章时应注意的事项。）
132、可令人喜欢的东西称之为善（《孟子·尽心下》语），凡世俗所称道
的可令人喜欢的善事，没有说清楚可令人喜欢的道理，圣贤的人心里所希望的，

才是真正令人所喜欢的东西，比如伯夷、柳下惠尚不希望，说是君子身不由己，
（随遇而为之，笔者注）清淡、和顺也可言之为善，但是圣贤们仍然认为不以为
足，乃所希望的，是认真向孔子学习。

（人欲有雅俗的区别，人品有高下的不同；圣人的真正所爱，只在于学习孔
子；生活中率性由真，学业上刻苦上进；满门里皆是鸿儒，江湖上白衣为亲；留
几篇名言规训，以启导学子儿孙。）
133、佛家的学说之所以常会使人陷入小人的圈子，是因为佛家总是以一个

“空”字来对应天下万物的本性；且一空目而目空一切（因而常多小人的言论。
诸如阿弥陀佛、唵叭咪吽之类，笔者注）。又比如告子所说的“能产生生命就是
人的本性”。（未免太小人、低俗了吧！笔者注）如今人们谈说性的言论如同污

水弥漫，根本就没有让人可以坚守的理念，所以人们每每事情临头的时候没有一
个精明的办法应付，初学者尤须先确立自己的立足点。性是人类和万类进化、进
步过程中具有决定意义的一个层次，针对社会，它是一个最低的层次，针对社会

人，它又是一个最高的层次。作为一种治世的手段，在失道、失德、失义以后，
人性的利器作用，马上就会凸显出来。诚所谓“道失而德兴、德衰而义重，义泯
而性勃也。”这个阶段中利用人性的旗帜，会有感召作用；利用人性的武器（精

神原子弹），可攻克一切堡垒、关隘。在理义有失的时代，或许人性的张扬，才
是济世的灵丹和良方。
其实，从本质意义上看，张载的关学，是继《文王课》（道）、《道德经》

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