Page 363 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

（德）后，人本（性）学说的高峰迭起。历史的天堑正是有了这三个巍然大柱，

才托起了横跨的天桥。天堑变通途，道路贯千秋！
（张载继绝学、开太平的万世之功，日月行天。）
134、阴者，阳者，天之气也；刚柔缓速，人之气也。生成以后，又再枯败，

天之道也；仁义礼智，人之道也；损益盈虚，天之理也；寿夭贵贱，人之理也；
老天所授于人的，是人的生命；人所接受于天的，是人的本性；人所得的体形，
非常完整；人所得的气质，则独有自身的特征；人所认识的自然规律，一模一样；

人所明白的义理却各个不同。这些非学识渊博、卓有造就，是区分不了的。所以
学习和天性互相引发，使人明智、富有收获。如果要学达性天，贵在不碌碌无为。
（张载合天人为一体，采用通联互比的方式，阐述了二者之间的区别和密切
关系。关于义理和性天的观念，在先生的笔下清澈见底，稍动点脑筋，便会有授

受相亲上的诸多感悟与发现。）
135、（如果觉得）自己用心大概还不十分熟练，可从一些平常、容易的事
情入手求索，避免圈子转得过大（而白白浪费时间和精力）。如果开始时要求过

深，恐怕从此离预期的目标距离更远了。
（求学、做事不要好高骛远，要从实际出发，从平易处着手，不然的话，就
会适得其反，欲速而不达。）
136、子夏（孔子的学生，晋国人）未曾彻底反省自身的地方，可再下功夫

约束自己（力求思想上的彻悟；笔者注）；告子停滞在自己力不从心的困惑旋涡
里，孟子也曾停止在自己难以名状的（深深情感矜持里。笔者加注）。然而告子
的所见所言和孟子的所守所见可想而知。不知天命则会变得没一点儿信用，所以

天命立而后心诚。诚则实在也，所谓的太虚，就是天体充实的表现。万物的丰富
多彩，取之于太虚世界，人也是诞生于太虚世界；（因而）太虚也是心灵充实的
具体表现。

（本段语录从人艰难认识过程中展示人的主观世界和所存在的客观世界。复
杂性、矜持性和可变性，在哲理的表述中一目了然。对立而统一的辩证法也一以
贯之于全文中。无论是举例、说理还是推论，都富有逻辑性；充分显示出一个朴

素的唯物主义者的潜质和风范。）
137、诚实的学者，能从一无所有中求索出一个丰富多彩的世界。
（大象无形，小象无穷；穷神知化，异彩纷呈。）

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