Page 367 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

秩之类，时中者不谓此。时中之义甚大。如“蒙亨，以亨行时中也”，蒙何以有

亨？以九二之亨行蒙者之时中，此所以蒙得亨也。蒙无遽亨之理，以九二循循行
时中之亨也。蒙卦之义，主之者全在九二，彖之所论皆二之义。教者但只看蒙者
时之所及则导之，是以亨行时中也，此时也，正所谓“如时雨化之”。若既引之

中道而不使之通，教者之过也；当时而引之使不失其正，此教者之功也。“蒙以
养正，圣功也”，是养其蒙以正，圣人之功也。
156、孟子言水之有本无本者，以况学者有所止也。大学之道在止于至善，

此是有本也。思天下之善无不自此始，然后定止，于此发源立本。乐正子，有本
者也，日月而至焉，是亦有本者也。声闻过情，是无本而有声闻者也，向后伪迹
俱辨则都无也。
157、明庶物，察人伦，庶物，庶事也，明庶物须要旁用；人伦，道之大原也。

明察之言不甚异，明庶物，察人伦，皆穷理也。既知明理，但知顺理而行而未尝
以为有意仁义，仁义之名，但人名其行耳，如天春夏秋冬何尝有此名，亦人名之尔。
158、某比年所思虑事渐不可易动，岁年间只得变得些文字，亦未可谓辞有

巧拙，其实是有过。若果是达者，其言自然别，宽而约，没病痛。有不是，到了
是不知。知一物则说得子细必实。圣人之道，以言者尚其辞，辞不容易，只为到
其间知得详，然后言得不错，譬之到长安，极有知长安子细者。然某近来思虑义
理，大率亿度屡中可用，既是亿度屡中可用则可以大受。某唱此绝学亦取欲成一

次第，但患学者寡少，故贪于学者。今之学者大率为应举坏之，入仕则事官业，
无暇及此。由此观之，则吕范过人远矣。吕与叔资美，但向学差缓，惜乎求思也
褊，求思虽犹似褊隘，然褊不害于明。褊何以不害于明？褊是气也，明者所学也，

明何以谓之学？明者言所见也。大凡宽褊者是所禀之气也，气者自万物散殊时各
有所得之气，习者自胎胞中以至于婴孩时皆是习也。及其长而有所立，自所学者
方谓之学，性则分明在外，故曰气其一物尔。气者在性学之间，性犹有气之恶者

为病，气又有习以害之，此所以要鞭辟至于齐，强学以胜其气习。其间则更有缓
急精粗，则是人之性虽同，气则有异。天下无两物一般，是以不同。孔子曰：“性
相近也，习相远也”，性则宽褊昏明名不得，是性莫不同也，至于习之异斯远矣。

虽则气禀之褊者，未至于成性时则暂或有暴发，然而所学则却是正，当其如此，
其一作不。则渐宽容，苟志于学则可以胜其气与习，此所以褊不害于明也。须知
自诚明与自明诚者有异。自诚明者，先尽性以至于穷理也，谓先自其性理会来，

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