Page 368 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

以至穷理；自明诚者，先穷理以至于尽性也，谓先从学问理会，以推达于天性也。

某自是以仲尼为学而知者，某今亦窃希于明诚，所以勉勉安于不退。孔子称颜渊
曰：“惜乎吾见其进也，未见其止也。”苟惟未止，则可以窃冀一成就。自明诚
者须是要穷理，穷理即是学也，所观所求皆学也。长而学固谓之学，其幼时岂可

不谓之学？直自在胞胎保母之教，己虽不知谓之学，然人作之而已变以化于其教，
则岂可不谓之学？学与教皆学也，惟其受教即是学也，只是长而学，庸有不待教
习便谓之学，只习有善恶。只一作作。某所以使学者先学礼者，只为学礼则便除

去了世俗一副当世习熟缠绕。譬之延蔓之物，解缠绕即上去，上去即是理明矣，
又何求！苟能除去了一副当世习，便自然脱洒也。又学礼则可以守得定。所谓长
而学谓之学者，谓有所立自能知向学，如孔子十五而志于学是学也。如谓有所成
立，则十五以前庸有不志于学时。一本云：如孔子十五而学是学也，如谓有所成立，

则十五以前庸有不志于学。若夫今学者所欲富贵声誉，博闻继承，是志也。某只
为少小时不学，至今日勉强，有太甚则反有害，欲速不达，亦须待岁月至始得。
159、音训虽真伪未可知，然从之不害为经义，理所主义则音使不动。如地名，

名从中国，号从主人，名者文字，号，称呼也。鸡鸣，雏不能如时，必老鸡乃能
如时。蚁，必有大者将领之，恐小者不知。然风雨阴晦，人尚不知早晚，鸡则知
之，必气使之然。如蚁之，不知何缘而发。
160、言不下带，是不大声也。人发声太高则直自内出，声小则在胸臆之间。

不下带者，气自带以上也。
161、汤征而未至怨者，非史氏之溢辞，是实怨。今郡县素困弊政，亦望一良吏，
莫非至诚，平居亦不至甚有事，当其时则倾望其上之来，是其心若解倒悬也。天

下之望汤是实如父母，愿耕愿出莫非实如此。至如朋来而乐，方讲道义有朋来，
尽是实可乐也。
162、“武成取二三策”，言有取则是有不取也。孟子只谓是知武王，故不

信漂杵之说，知德斯知言，故言使不动。
163、从心莫如梦。梦见周公，志也；不见周公，不逾矩也。
164、问：“智愚之识殊，疑于有性；善恶之报差，疑于有命。”答曰：“性

通极于无，气其一物尔；命禀同于性，遇乃适然尔。”
165、颜子知当至而至焉，故见其进也；不极善则不处焉，故未见其止也。
知必至者，如志于道，致广大，极高明，此则尽远大；所处则直是精约，颜子方

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