Page 377 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

163、放开思想，再没有比做梦还好的方式了（梦可无边无际，想入非非。

笔者注）。梦见周公，是人的志趣；不见周公，是不超越规矩。
（以周公说梦，见礼义古风；见周公而见出志向，不见周公而循规蹈矩；往
圣继也，张子厚也！）

164、学生问，判断人的愚智，要从不一样的地方入手；心疑于人的个性，
善恶之报截然不同，心就疑于人的天命。这句话往深处想一下，怎么理解？张载
回答说：“人的本性同万物一样，最终点上同‘无’相通；气就是其中的一个物，

天命本来同本性是相同的，也只不过是随遇而适从罢了！”
（天有阴晴风雨，人有哀乐性命。起点产生于有，终点与无相通；天理昭昭
而然，何必你抢我争！）
165、颜子知道当来而来，当去而去，所以很容易看到他的进步；人如果没

有至真无瑕的美德，就不可能把一应的事情予以最妥当的安排；所以就根本看不
到颜子有停滞不前的情形。知道必然进退，就好像立志于道一样，它会促使人心
胸远大，目光远大，事业远大，前途远大；它也会使人思谋高明，行为高明，初

衷高明，善后高明；这就会一切远大无限（前程光辉灿烂。笔者加注）；所决断
则永远是精明简约（卓有成效，笔者加注）的；颜子广求而无所得益（思路上有
点问题，笔者注）因而未曾看到颜子有喘得一息的情形。至善者，张先生认为，
必须以中庸之道为称，所以无与伦比的中正之道可以称之为皇帝的准则；所以过

度（超过极限）了，便不好了，赶不上要求，也不太好（不合尺）；这里的最善，
便是颜子所追求的（人生最高目标。笔者注），所以远望者在先，湮没者在后（为
人处世，绝不要好高骛远。笔者注）。孔圣人（就不一样了），他高远处有求索，

精略处又尽意，（所以终得善果。笔者注）颜子是很有天分的，（但其最终未得
圆满功德，笔者注）张先生认为，必定是进入精神境界的地方未能深入，必须精
确理解义理的地方又钻研得不到位；然而颜子的雅意则是耿直地要做圣人。张先

生说：“学者必须向颜子学习，他心里的意念刚萌生的时候，便希望达到圣人的
水平（如此高的雅意都没有达到目的，更何况那些自命平凡，认为根本进不了圣
道的人。颜子的雅意无可厚非，不宜见之于众人的议论）。”

（知进知止，权衡适宜，是一个人事业成败的重要决定因素。张载以孔子和
颜子师生俩的不同修业进道、同途殊归的鲜明事例充分证实了这一点，孔子的高
求低就竟与颜子的悟对神未通形成了活生生的对比。）张载心疼啊！

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