Page 168 - 韩国传统文化研究

韩国传统文化研究
Studies on Traditional Korean Culture

增加了 10 万人次。第二次世界大战结束后，韩国基督教发展突飞猛进，基督徒
人数激增，到 20 世纪 80 年代中期，韩国天主教徒人数增加到 110 万，成为仅次
于法国、意大利和西班牙的世界上拥有天主教徒数量第四多的国家。而新教徒占
到韩国总人口的 24%，人数约为 900 万。
基督教传入韩国较晚，和中国等国的基督教兴起方式不一样，韩国基督教

会是在西方宗教势力进入之前，由韩国本国的教会人士建立、发展起来的。所以，
从最初始，他们就提出了自传、自治、自养的原则。在反抗日本殖民者的长期斗
争中，传教士为韩国的现代化输送知识、培养人才，直接或间接地支援韩国抵抗

运动，赢得了韩国人民的尊敬。各个教会和基督教青年会（YMCA）继续开展民
主运动，从“三·一运动”这种爱国运动的发展上首先突出了社会改革运动的意
义，韩国教会因此遭受日本殖民势力的残害。正是韩国基督教会挽救民族危亡，
与韩国人民共呼吸，使得基督教在韩国人看来是根植于韩国本土社会的争取民主、
平等的先进宗教，而非异己力量。这是第二次世界大战后基督教在韩国迅速发展

的一个重要原因。基督宗教精神成为一种反传统、反威权主义的旗帜，当时许多
声名赫赫的反对运动的领导人，包括金泳三、金大中都是基督教徒。经济发展也
促进基督教在韩国的扩张。韩国在战后的经济腾飞与基督教的上升势头几乎是同

步和成正比例的。其原因大概有：社会结构不稳定与不安意识加剧，为宗教发挥
其作用提供了土壤和良机；不同阶层收入水平差距的拉大，导致了社会上被剥夺
意识的日益增长，而需求水平的提高一旦与自身所处的境遇发生作用时，就会产
生强烈的宗教动机和宗教冲动；现存价值观、权势及其共同体崩溃，而强调兄弟
友爱气氛的宗教团体便可能成为恢复业已丧失的权威集团的重要途径。

基督教对儒家传统的爆破是巨大的，以至于金大中宣称，在亚洲，韩国是
战胜中国几千年的统治和影响，保持了自己民族特性的唯一国家。韩国人自豪地
保持了自己民族的完整。基督教精神成了新的整合力量。

然而，虽然基督教与韩国的儒教、佛教等宗教不同，对政治、社会问题表
现出了积极的态度，但在与其他宗教建立文化的调和关系方面，则表现出很大的
不足，基督教对其他宗教的态度可谓是最具排他性的了。在韩国，虽然基督教的
规模和社会、政治影响力巨大，但是它至今仍未摆脱外来宗教的形象，距离韩国
化还十分遥远。基督教的排他性主要表现在拒绝韩国人祭祀祖先的传统习俗上，

这不仅是天主教最初传入韩国时受儒教严厉排斥的一个主要因素，也是后来直到

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