Page 191 - 韩国传统文化研究
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第六章 秋夕文化
们是在寻找个人生活的方式以及人们共同生活的方式。”中国学者朱炳祥认为，
文化发生的动因之一是符号活动实践，而符号活动实践是“人的符号创造活动，
它以其自身为目的，是人之所以为人的本质属性，以追求文化的独创性为最高目
标，全世界各地、各民族之间存在着差异性，每个不同的个人之间亦存在着差异
性”。[73] 美国人类学家马歇尔·萨林斯指出：“在某种程度上，全球化的同质
性与地方差异性是同步发展的。这种新的星球性组织被我们描述为‘一个由不同
文化组成的文化（a Culture of cultures）’，这是一种由不同的地方性生活方式组
成的世界文化体系。”而世界文化体系所呈现出来的差异性和多样性正是由各个
不同的文化传统组构而成的。对于一种文化，对内来讲，特性是存在的重要前提，
传统是民族的立命之本；对外而言，传统是一种自我防卫与抵抗的机制，尤其在
针对殖民主义和外来的强迫改变而展开的文化运动中，文化主体往往利用本土的
原有文化符号体系，构造出本土的民族一体性和象征力量，从而排斥外来的文化
因素，确保自身的主体性不被撼动。
如上所述，应对全球化的民族主义思潮和文化多样性共识的发力点共同指
向了传统文化。传统文化是民族文化的源头，“它不只是生于斯、长于斯的人们
世世代代演变和流传下来的生活方式和生活习惯的积淀，不只是在简单地更迭生
活或传递着历史信息，更重要的是它寄予了这个民族共同的价值取向、认知方式
和生活理念等。抑或说，它是一个民族得以屹立于世界之林的文化之根和民族之
魂，就是这个根和魂连结着一个民族的群体”。作为应激反应，在一个全球化浪
潮迅猛来袭的时代，难以置身于事外的任何文明体和民族国家都在这一过程中比
以往任何时候更加自觉地伸张自己的民族文化，提升各自文明的文化地位，要求
在这个有趋同倾向的世界上享有自己的文化权力和权利，希望给全球化打上自己
文化的烙印。事物发展的特征是，越是现代化、全球化，各文明体或民族国家便
越是强调自身文化。正如美国当代人类学家克莱德·M. 伍兹所指出的，接触及
其所引起的变迁，尤其是当它们来自一个占主导地位的群体时，常常对接受一方
文化的成员起着破坏和施压的影响，这些群体试图通过恢复他们生活方式的意义
和内容，即所谓的“复兴运动”，从而对这种压力予以反抗。可见，全球化固然
“导致了民族文化某种程度上的同一性，但同时也促进了对文化个性风格或本质
特征反弹式的强烈护守和执著追求。也就是说，既要世界化又要民族化（或本土
化），仍是全球化语境下的文化发展的时代主旋律”。“一方面，在全球化、现
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