Page 209 - 韩国传统文化研究

第六章 秋夕文化

（一）传统社会
传统社会的统治者通过官方的力量，因俗制礼，通过参与和主持民间周期
性展演的仪式来获得人们的支持与忠诚，从精神与心理上强化统治者与被统治者
的联系，强调自身“符合正统”，具有合法性。《左传》云，国之大事，在祀与
戎，这里的“祀”的重要意义就在于通过祭祀宣扬合法性信仰。郊天拜祖，祭祀

圣贤，为古代的王朝政权奠定了不可缺少的合法性基础。这种合法性，是通过仪
式而确立的权威和规定的秩序来实现的。
首先，统治者的合法性权威是通过仪式所提供的“公共产品”来确立的。

弗雷泽曾对古埃及人、朝鲜人、西徐亚人、南太平洋的纽埃岛或“野人岛”等珊
瑚岛上的居民做过研究，认为“世界其他很多地区，国王们曾被期待着要为他们
人民的利益去控制自然进程，并在他们未实现人们的期望时受到惩罚”。可见，
统治者肩负着族群的安全与繁荣，对民众所期待的福祉负有责任。而在传统社会，
祭祀仪式是民众的精神依赖，被认为是能够带来安全、繁荣和福祉的，因此祭祀

仪式提供的共同体秩序、心理安抚甚至娱乐以及身份认同都属于社会的“公共产
品”。因此，统治者通过组织、主持祭祀仪式为大家提供“公共产品”，从而获
取或提高合法性权威。秋夕祭祀亦不例外。在自然崇拜时代，秋夕祭月仪式是由

国家主持的，祭天祈丰。从三国时代起祭祀的对象逐渐由自然界鬼神转变成祖先，
这种祭祀行为也是首先在王室中兴起的，拜祖感恩。高丽末期随着中国性理学和
朱子家礼的传入，很多贵族士大夫开始设立家庙进行祭祀，追远报本。尤其是进
入朝鲜王朝之后，历代国王采取崇儒废佛政策，使儒教思想在全国得到广泛传播，
儒教理念渗透到百姓日常生活的每个角落，作为儒教思想之根本的祭祀成为日常

生活中重要的一部分，也被认为是国家的伦常。
除了提供“公共产品”，仪式活动本身也能够产生权威。庄严仪式会给人
们带来灵魂的震撼，使人油然而生对权威的敬仰、畏惧和信心，从而凸显权威人

物在世俗社会的至高无上，既可以表达权威，又可以创造和再造权威。秋夕祭祀
仪式就是统治者在精神领域里对社会进行有效调控的工具之一，借助仪式威严的
外在形式突出自身的权威至上，促使民众产生对自身权威的服从与恭顺心理，从
而将对神祇的祭祀转换为对自身权威的敬从。统治者通过祭祀神灵或先祖向民众
标榜自己将会延续前代贤明的方法来治理国家。韩国最早有关祭祀的记录始于三

国时代。根据《三国史记·新罗本纪》的记载，新罗第二代王南解王二年（6）

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