Page 205 - 韩国传统文化研究

第六章 秋夕文化

查什么节日是该地区最重视的节日，结果 140 个地区选择秋夕，81 个选择春节，
1 个选择端午，16 个选择其他节日。[39] 由此可见秋夕在韩国有着深厚的民间发
展土壤。
秋夕的很多节日活动都源于民间力量的塑造，民间力量才是秋夕的源泉和
内在动力。传统的韩国社会是农业社会，尊崇“农者天下之大本”，秋夕正好处

于收获与丰饶的时间节点，与韩国民众的日常生产、生活息息相关，民众赋予了
秋夕各种各样的民俗活动和仪式，如祭祖、荐新、吃松饼、拔河、“羌羌水越来”、
摔跤，等等。在漫长的农业社会中，以农耕文明为载体的传统秋夕民俗中的诸多

特色日渐积淀和传承，形成了蕴含着丰富人文意义的秋夕文化。秋夕所具有的强
大的生命力正是来自在深厚的民间基础上、漫长的历史发展长河中形成的稳定的
文化传统。这些文化一经形成，则具有超强的稳定性和普遍性，成为韩国传统文
化的重要组成部分。而且，由于民俗具有滞后性和变异性，即使进入现代社会时
期，生活方式和社会环境改变，民俗也会保持着一定的固有特色，并不会完全随

着时代和外界环境的变化而变化。
在保持和传承秋夕文化方面，民间力量所起的作用也是有目共睹。甲午更
张时期，更改历法等措施曾激起人民的极大不满，引发了义兵运动。日本殖民时期，

颁布了诸多取消朝鲜民俗的强制性法令，但很多秋夕的民间习俗仍旧顽强地被保
存传承下来。光复后，政府长时间将旧习俗视为落后腐朽的东西，并通过设立各
种新的节日或纪念日革故鼎新，颁布各种措施力图使传统民俗边缘化，但最终还
是妥协，秋夕等传统节日在节日体系中的地位越来越高。究其原因，主要是在民
间，秋夕所包含的丰富内容是长时期发展而成的，具有极高的认同性和延续性。

1918 年朝鲜总督府关于 1917 年江原道雪灾的一份报告可以从一个侧面说明民俗
的顽强生命力。这份报告记载当时江原道一户人家四五口人在这场雪灾中全都饿
死了，但有关人员事后调查发现这户人家的天花板上挂着一个包，里面有四五斤

大米，当地人说这是父母祭祀日所用的大米。即使饿死也不能动用祭祀的大米。[40]
即使在今天，“韩国四大名节当中，春节和秋夕至今还被人们所重视，正是因为
它们一个意味着新一年的开始，一个意味着收获、丰饶与荐新”。鲁迅先生曾言，
“倘不深入民众的大层中，于他们的风俗习惯，加以研究，解剖，分别好坏，立
存废的标准，而于存于废，都慎选施行的方法，则无论怎样的改革，都将为习惯

的岩石所压碎，或者只在表面上浮游一些时”。这用于评价分析韩国秋夕也非常

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