Page 217 - 韩国传统文化研究

第七章 韩国语言文化

示话者对老师的尊敬。除了在谓语后面加“- 시 -”表示对谓语所对应主体尊敬
的这种用法外，和主体相关的身体名词作主语时，亦可通过加“- 시 -”表示对
句子主体人物的尊敬。不过，事物后面一般不能加“- 시 -”。
김 선생님은 손이 부드러우시다 .（金老师的手很柔软）
* 김 선생님의 스카프가 예쁘시다 .（金老师的丝巾很漂亮）

上面的两个句子都是和句子的主体金老师有关，不过第一个句子正确，第
二个句子错误。第一个句子中的“- 시 -”是加在与属于句子主体“金老师”身
体一部分的“手”直接相关的“부드럽다（柔软）”后面，表示对句子主体“金

老师”的尊敬；而第二个句子的谓语“예쁘다（漂亮）”直接对应的是金老师的
丝巾，丝巾属于物品，虽然这个物品属于需要尊敬的对象金老师，但是在形容丝
巾漂亮“예쁘다”后面加“- 시 -”，句子显得很不自然。
如上所述，韩国语的主体尊敬法很好地反映了韩国社会的礼仪文化。近代，
随着西方文化的入侵，韩国社会礼仪文化逐渐变弱，不过韩国人在说话时依然要

严格遵守礼仪，否则会受到批评和反驳。
传统儒教还讲究天地自然和人之间的协调，人生于天地且随着自然的变化
而不断变化生长，人和人之间也要保持一种协调关系，这种协调关系不仅在家庭

内部成员之间，在进行社会生活时也有助于人与人交往。在人与人的交往中，儒
教强调“三纲五常”原则，“三纲五常”重视的是人与人之间的上下尊卑关系和
身份地位。对于三纲，朱熹指出，“三纲者，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。
按照朱熹的解释，“三纲”之中“父为子纲”是基础，所要求的社会规范是孝敬，
这里的孝是指子女对父母的绝对服从。父母有过错，做子女的也只能柔声以谏，

不能触怒父母，按照“父子相隐，直在其中”的原则，子女隐瞒父母的罪责和过
失符合天理人情。在父母面前，子女唯一明确的是孝敬，社会规范中的是非、善
恶的标准都可不予考虑。五常又称“五典”，即五种行为规则，“仁、义、礼、

智、信”，那么仁、义、礼、智、信表现在行为上又是什么呢？朱熹指出，“仁”
是“爱人”“人道”的意思；“义”是承担合理责任的意思；“礼”是指道德约
束，起到为达到“义”而预防的作用；“智”是指知识，在现代知识经济时代更
为需要；“信”是指信任、诚信。仁表现为恻隐之心；义表现为羞恶；礼表现为
恭敬；智是明辨之理，其心理表现为是非；信表现为忠信。在朱熹看来，如果人

们能真正掌握天理、恪守三纲、拥有“五常”，在生活中，都能有恻隐之心、行

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