Page 100 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

直接穿透到我们的感受境界中去，这个时候我们的“内明”生起，所谓的“正法
眼”出来了。此时的感受便超越了语言文字，心里清清楚楚明明了了。这个时候
我们就能明白《心经》中所说的“照见五蕴皆空”的“照见”之义。照见什么呢，
照见无语言文字，远离我们那些错误习气，实际就是如此。如同“大圆镜智”所

比喻的那样，我们的心是一面“大圆镜”，一切实有在其中都是虚幻。如此而了
然有悟，缘起而性空。性空毕竟无，缘起名言有，鲜鲜活活就在你面前。如此我
们便能明白《金刚经》中所说的“应无所住而生其心”，如如不动。经典中的语
言不仅是文字，更要将其转换成我们的内明。

宗喀巴大师在这一部分给我们又呈现了一些人的错见，依然是不明白正理
所破的界限而衍生出来的又一个角度的错误认识。这群人在听了前述中观应成见
以正理在我们的世俗中破除了那些认为有真实实有的什么外部宗派的“大自在天”
等以及佛教内部一些人认为的“极微”“识”“自相”等见，就认为可以继续以

正理来观察我们所见所感的世俗生活而进一步破除。他们错就错在了认为我们所
见所感的世俗生活和前述宗派编造的那些世俗本不存在的形形色色的实有二者是
同一回事。认为如果我们承认我们所见所感的世俗生活是真的，那就必须承认前
述宗派编造的那些实有也是真的。说到这里，狐狸尾巴出来了，我们可以清楚的

看到，这些人说来说去无非就是想论证自己编造的那些世间本不存在的形形色色
的实有之物是合理的，他们也自称为中观师，实则只是为了论证自己的实有见是
对的。他们顺着自己的错误理论，认为世间万物没办法说“是”，也没办法说“非”，
世间本不存在的“灰色地带”从他们嘴里说出来了。他们竟然还将此定义为是得

到了中观正见，不仅害了自己，还以此荼毒世人，告诉大家都要按着这个见解修
证，住在一种什么都不想，什么都破除的境界里就是真修行。这里我们一定要擦
亮我们智慧的眼睛，跟随宗喀巴大师的思维而辨清这些错见。
接着宗喀巴大师在这一部分给我们生动讲解了所谓名言识的运作方式，让

我们直接体会什么是名言识。当我们明白了名言识的运作方式，自然而然就将宗
派编造的那些错见简别出去了。什么是“名言识”呢，就是我们正常人直接的所
见、所闻、所嗅、所尝与所触，不管是什么国家或者什么文化背景的人，只要是
正常人，这些感受都是相同的。接着在共识所感的这些东西上起了各种各样的名

字，这就是我们所称的名言识。我们的日常生活就是围着这些在转，生下来自然
而然的就围着这些转动而生活。如果没有人引导，我们是不会去反思的，比如反

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