Page 98 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

事师不共遍计，在中观派的见解中，即使于世俗之中也不存在的。为什么这样呢，
接下来当为解释。他们的此种说法于世俗名言中有许或无许，请问是依着什么标
准来安立的呢？即如果在一名言识是世所共许之事物，那么此所许的义，其他正
确名言就不能损坏。以及能用正理观察是否实有或有无自性可得之正理不相违背。

世俗名言之所共许，其名言证明是可以有所依的，那个事物上可以安立那个名言。
因此在此存在的事物上，才可以安立那个名言。又依着这一个名言的事物，才能
进行胜义正理智的进一步观察，是不是真有你们所说的那个实有自性。如果有，
就叫做可得，如果没有就叫做不可得，不可得就叫无自性。切记，正理必须依于

世间理上才能成立，否则即是虚妄，所以外教徒们所说的多是虚妄之词。
其名言识的运作方式，是在说任何法时，只是随着面前显现者而转动，并
不会用正理来观察，即我们不会去思考说，这是不是以这种方式来显现于自心呢，
或者说这是否是其真实的存在方式呢？此名为不思择真实义识观察，所以其也并

不是一切全无观察。这里告诉我们，一般人也有观察，比如我说，你帮我去找找
我的杯子，这句话就是世间观察，你循着我的话去找到我的杯子，仅此而已。此
告诉行人，有世间观察，亦有出世间观察。而世间观察是不能观出世间事的，出
世间观察则又必须依着世间事而观察，但又不是世间观察，是观察世间所说的那

些是不是实有，所以二者不能混淆。
因此，这种观察唯是就着世俗共许，或是随着如名言识显现的那个事物而
转动，并不是随着观察真实义正理而转动。因此不要认为这种观察只是没有被宗
教见解改变的常人才有，即使是那些被宗教改变观念的那些人也有。因为他们首

先是个人，他们首先要具备世间观察才能有出世间观察。虽然受到宗派见解的改
变认识的人也常会如此思维，即名言识的观察是否正确呢？或者说，他们的真实
存在方式是这样么？然而并不是他们的一切识皆是观察真实义的。所以，如果你
们若要问，什么是世间共许呢？并不是只有问那些没用宗派见解影响的世间有经

验的老人才能得知。当下就可以观察自己五蕴身中的无正理观察识是如何运转的，
所说的彼识即为世间共许者，即是指所显现的事或所感受安立那些名言的地方。
比如我们看眼前的那个瓶子，那个叫瓶子的物体就是瓶子名言的安立处。
当对方对你说，拿过瓶子来，这叫做现行，这个时候你瞬间会去寻找心里的瓶子

的影像去对，这个叫种子，二者相对一合，你就去拿过来了，这就是名言识的运
作方式。一切世间人，除了呆痴无智之人，全都有观察识，此之是为妙观察智的

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