Page 104 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
理虽于名言中亦能把它破除。假如正理不能破此，就不能于名言中成立诸法如幻
了，反而就成实有了。又有诸愚痴者所妄增的自性，次后更妄增了爱与不爱等诸
差别相而起贪嗔之心，所以用正理亦能破除贪等的诸行相。就是因为我们分不清，
于是才起了妄增，贪嗔之心便妄执上去了。
如《四百论疏》中说：“贪等只是在愚痴所遍计为有诸法之自性，在此上
更妄增了爱与不爱等差别而转动，所以不是离开愚痴无明而转，必定是依着愚痴
无明在转动，这是因为愚痴无明之性最顽固强盛的缘故。”此文所讲的是说诸
烦恼虽然是无始来的俱生而转，然而彼行相是正理所能破除的，所以无明所执
著的事，在名言中亦无。因为此的缘故，俱生心有二种境，就是指的此正理能
破与不能破。如是之理佛护论师与月称论师的宗见中，虽于名言中亦是有破自
性的，所以名言中的诸义是极难安立的。如果没有善了知毫无矛盾安立彼等名
言的正确认识，就不能在修行中获得决定的了解，现见的宗见中多成毁谤的恶
见了。所以具备了智慧者，应当于此处善加观察才能善巧安立此宗的世俗之理，
恐繁就不多讲了。
宗喀巴大师的正理分析，显现了佛教哲学胜义理智的光辉思想。用这样细
致的观察分析法来澄清每一个含糊不清的糊涂之处，纠正了我们对佛学的错误认
识，好像穿上僧衣吃斋念佛这些表象便是佛学了，其实这些人也许只是穿着一身
工作服，就无所事事了，有的甚至干起了邪事。所以宗喀巴大师就是这样一位应
世之人而扶正是非。
通俗阐释与延伸：宗喀巴大师在这一部分首先再一次强调了只要是一个健
康正常的人即都有正常的名言识，大家在此名言识的基础上所共同感知到这个世
界，并以此为基础起了种种的名言，这就是世间正确认识。假如有人说海市蜃楼
是真实的城市，那个此世间正确认识的共识就能将此人所说而破除掉。但如果面
对外部宗派与佛教内部那些直接定义包括人在内万事万物之本质的种种认识，此
我们前已有述，当涉及到这些的时候，便不是我们的所见所感能判断的了，这需
要意识以空性正理进行分析来判断其对错。
接下来宗喀巴大师又为我们展示了一类佛教内部错见者们的见解，他们认
为，我们这些认为世间万物有个实有本质的观点，可比普通人生活的那个世间共
识高明多了。两个根本就不是在一个层面上的。言下之意，这个我们所认为的，
普通人可没那个境界。那个共识我们也承认，这个实有我们比大多数人要高明。
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