Page 97 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
第二十章 “名言识”及其功能作用
原文直解与评述：如是之理的中观师在名言中，自宗所安立生死涅槃的众
多名言建立，以及于名言中破实事师所乐许的不共之虚妄认识，此中的诸道理是
极难通达的。所以能够无误通达胜义与世俗之二谛理的建立者，是绝无仅有的。
有些人错误的认为，我们在破除实事师所妄计的诸法时，须是以正理观察
而破除，然而我们自己对世俗生灭等法，亦作这样的想念。具观慧者的承许与不
承许，是由有无能立的条件，而此等能立的条件是要观待正理而行的。次后用正
理进行观察时，有的人就认为，见到了自所许的诸世俗法与实事师的遍计所执，
如果正理损害时就觉得是二俱损害，如果不损坏就觉得二俱不损坏。此中所谓的
中观师就是分不清胜义正理所用的界限，须知正理只用于实有，不用于世俗有。
次后他们认为，见了大自在天以及自性等时，于名言中如果认许是无，于
是他们自己面前的色等事就亦应许为无。此就是分不清大自在天是龟毛兔角一样
的虚无，而自性实有好歹还得有个缘起可依，前者是客观实际所破，后者是胜义
正理所破，不清楚的话就容易混淆。于是他们便想当然的认为，如果于名言中许
色等事为有，则大自在天等事就亦许为有，因为二者是相等的。所以觉得自宗任
于什么法此是此非皆不可说，此种中观师就认为是获得了中观真实见了。要知道
色等事物于世俗名言便可以成立，大自在天等以世俗名言便可以破除。他们这些
自认为是中观见解者，实际是智慧弱智者。认为中观见就是不可说啊，有也不能
说，无也不能说。实在是可悲可叹可笑啊。
他们随着如此的错误见解而实修，住于全无所取之中，便认为是在修习清
净正见了，这样的人从古至今尤为众多。诸如此类的见解，并不是智者所爱的正
确理论。此缪说皆是由于未了知前之所说的正理所破的界限所致，所以就以破除
自性的正理破坏了一切的名言建立，这就是破除太过之过失。所以分不清正见与
错见是什么，就造成了错则两者俱错，不错就两者俱不错，出现了极大的错见。
如果依此类错误虽然进行了长时的修习，不但不能接近真理正见，反而是离正见
越来越远。此皆是由于这种愚痴邪见与自宗正见之缘起正道所认许的一切生死涅
槃缘起名言建立皆可成立而相违背的缘故。
正如《入中论》中所说：“无知睡扰诸外道，如其遍计妄计我。幻阳焰等诸遍计，
此于世间亦非有。” 此中所说的外教宗派的不共遍计，以及如前所引的自部实
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