Page 99 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

基础。只有具备此观察识，才能依此来进行各种其他观察。因此定要分清世间观
察与出世间观察，宗喀巴大师一个个都在给你分清。
又有诸业果与地道等事，平常人虽不能遍许，然而由于听闻与实际感受等
在面对此事时，即使在不观察真实义理时的情况下，于诸平常识中是亦能显现的，

所以没有世间不许的过失。而其他正确名言所能违害的，譬如于绳子上错误认为
是蛇，又或者于阳焰上妄执为水，这些虽然都不是用有无自性的正理观察所破的，
然而仅由正确名言识就能破除，此不须用正理，所以此在名言中是无有。宗喀巴
大师一次次的为我们分清胜义正理的适用范围，以及世间共许正确名言的所用之

处。一再提醒绝不可混淆，如毛主席所说不要混淆两类不同性质的矛盾。
然而正理观察有无自性正理之识，是一定不能与名言识相互矛盾的。观察
有无自性的正理之识不是一切都能违害，否则一切都没有了，连缘起也都没有了，
这样就犯了断见之过。如果由彼正理所成立的事情，是由自性成立为有，则是与

名言识的成立相违背了。所以将与正理智不相违背和由彼正理智所成混为一谈，
即于名言识从诸善恶感生的苦乐，与自性造生的苦乐，就会出现是则俱是，非则
俱非，此即是错误认识之处。因果缘生的苦乐与自性生的苦乐是不同的，因缘生
是无常，自性是恒常。此是因为自在自性造生的苦乐与善不善业感生的苦乐，二

者俱不是用观察有无自性的正理所成立，然而正理于此二能不能违害是有不同的，
所以两者在一切方面均不相等的缘故。虽然都不是正理所成立的，但正理能不能
违害则必须分清。正理不能违害善恶因果缘起，但你要说有自性，正理便能违害。
即自在自性可违害，善不善因感生不违害。这里我们要时时刻刻注意总与支的逻

辑关系，须知佛学亦是讲原理的学问，不讲原理而只靠信仰则不是佛教。宗喀巴
大师所讲的都是理性，即佛教正理理性观察。
通俗阐释与延伸：在学习此智慧辩证法的时候，我们常能看到宗喀巴大师
反复从多个角度对同一错见进行破除，我们在学习的时候相当于是跟着宗喀巴大

师的思维来一遍又一遍的清除我们自己脑中的错见，我们要明白，自己脑中的错
误认识是一种强大的习惯性势力，想要从根本上纠正，非要以此智慧之辩证法而
一遍又一遍的清扫和回溯才行，除此没有其他的捷径。在看此智慧辩证法的时候，
我们的思维要进行调整，眼前的文字就是宗喀巴大师亲自在给你讲，要知道我们

看中华文化任何圣贤的文字的时候都要如此，看此智慧辩证法的时候尤其要如此。
宗喀巴大师亲自给我们的讲的时候，是一种什么样的感受呢，讲的时候其语言是

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