Page 103 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

认识是不违害的，所以名为不错乱，或名为不颠倒。又有诸根识对所显现的错乱
虽同，然而如所显现的义，就着世间共许有无来说，在对现影像等识时，则是错
误的世俗。除此之外其他诸无损的根识所对的境，是为正确的世俗。
又有诸分别认识执著蕴身体是常等事物，此在名言中是没有的，所以正理

也可以将其破除。然而执蕴身体是无常等，是于名言中是有的，所以不是用正理
能破除的。执常见则破除，执无常见便不能破。但进一步如果认为无常也有自性，
那就要破除了。这里我们要体会一层一层逐渐深入的简别分析，如此才能去除错
误认识。又有胜义中或是有实有自性所成的常等法不是有，如是之理于彼二中执

著无常有自性的话，亦是无有，是错误，也要破除。所以在观待真实义层面上，
执有彼八实有的认识，全然无有错与不错之别。所以甚深义中说，“随着修行于
色常与无常、苦与乐、有我与无我等皆是随着那个现行之相而说的缘故。”
要知道圣者住于根本智时，是毕竟没有，是无自性的空境境界，是无一切

名言安立的。这个叫没有错与不错的分别智，这个是指空根本定中的。说名言时
于后得智时才可以表达。一定要明白，证空性境后，向他人表达时，要用胜义空
性理所立的语言安立而表达，世俗名言则无此功能。真理就怕认真，谬误邪说在
真理面前皆现原形。

如果用正理破除妄增自性于诸法之上的无明执实，而不破坏名言境诸义，
二者是没有矛盾的。《入中论》中说：“由于愚痴遮覆了法性的缘故，所以才叫
世俗。由此虚伪的法才现为世间的真实，所以佛说彼是世间真实之世俗谛。”此
中所说是由无明妄增而安立色等事为世俗真实，只有此虚伪法而假立为实有。所

以在已断除了染污无明的二阿罗汉与八地以上的诸菩萨前，所现起的诸法唯是虚
伪性而非真实性，因为其没有任何真实增上慢的缘故，不会去虚假的增上安立。
论中所说是在诸无执实者前只是现为世俗的缘故，其理正是如此。所以色、声等
事，虽然是由无明立为实有的，然而并不是由无明成立色、声等为真实义。就譬

如将绳执为蛇的是错误，虽然绳错执为蛇，然而绳子并不是由彼错识安立的。其
能安立色、声等的心，是指的此无病损害的眼等的六识，这个根识才能安立。所
以此所立的义于名言中是有，就是缘起名言有，此不是正理破除的范围。此处又
一次讲解了胜义正理之用处，即无明所执实的部分，其在世俗亦是没有。

因此，此实有是于诸法上妄增为有自性的，不是它本来就有自性。所以此
自性虽然于名言中亦是无，如果有的话，便亦在破除之范围。因为此的缘故，正

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