Page 105 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
我们可以看到，这些人就是以这种标新立异的言论来妖言惑众，由于他们的观点
与普通人的错觉很接近，所以普通人更容易被他们这种所谓专家学者的身份及其
胡言乱语所带走。宗喀巴大师直接点破他们，你们这么说，还是认为世间万物是
实有的，即所谓“有就是有自性”的错见，你们怎么变都逃不出此。
宗喀巴大师也由此看到了人们对于世间共识的了解还不够深细，于是又深
入到人们的世间共识当中为我们进行分析讲解，告诉我们并不是所有的世间共识
都是对的，不要认为中观师就是无条件不分是非的随顺世间所有共识的。由于世
间普通人的意识思维与感知世界的五官都是长期被无明所污染的，所以说普通人
的世间共识是正确与错误交织在一起的。好比我们大家只要反观自己，感受一下，
是不是冥冥之中就是感觉有个实实在在的我在指挥我的思想和行为呢，这个可以
说也是一种世间共识啊。再比如我们看到我们眼前的水杯，我们肯定会想都不想
就觉得昨天的水杯也是今天的水杯啊，这就是我们不用思维就自然去这么想了。
这就是所谓的“无明”，也即无始以来错误思维的惯性，这个惯性是很大的。这
些可以说都是世间共识啊，但中观应成见认为这些共识都是错的。中观应成见所
认为的世间共识的界限在哪里呢，再好比眼前的水杯，仅仅是水杯就可以了，下
意识的认为昨天的水杯就是今天的水杯，这其实已经是常见实有见了。只是我们
自己的思维太粗了，粗到压根意识不到杯子本身的微细变化。假如将其放在显微
镜下，可能就更容易破掉我们的这种惯性思维，这可以说都是用我们世间科学的
手段就可以证明的。要知道中观应成见就是关于客观实际的如实反映，因此其见
解也终究会不断被我们的科学手段所验证。
接着宗喀巴大师展开给我们总结了世间共识中的八种错误见解，经过这种
精细的剖解，相信我们再不会对世间共识有所误解了，也不会再对一些祸众的错
见所带走了。首先四种错误的世间共识就是常、乐、我、净。这四种只是我们的
人生错觉，其实在现实实际中是没有的。恰恰就是因为这四种幻觉，才有了我们
的痛苦。毕竟幻觉和现实永远是对不上的。我们来细说，本来一切是无常的，不
会因为你想就为你而驻足；本来世间的本质是苦的，我们却颠倒的以苦为乐，不
停的奔忙追逐那个本没有的乐；反观自己，本来是找不到一个什么实有的“我”
的，但我们却错觉有一个“我”，并且围绕着这个错觉而追求快乐刺激，反而让
自己落入更加痛苦的深渊；反观自己与他人，我们觉得都很光鲜亮丽，被外显的
色相所吸引，认为干净美丽，实则当我们深入去分析人体，是肮脏不堪的。宗喀
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