Page 95 - 佛学理性批判
P. 95
佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
世人皆能见到，又皆能用现实实存的世间真实存在的万事万物的意识而将其破除，
我们想一想就知道，谁也不可能认为“海市蜃楼”就是真实的城市。第三层就难
了，我们眼前所对的这些看得见、听得到、闻的到、尝的到与触的到的这些活灵
活现在你面前展现的世间万物，它们也是虚幻的，我们能知道么。这种虚幻才是
佛学辩证法要破除的根本，为什么说菩萨行那么艰难呢，就是因为要证此。要破
什么呢，我们前述已经强调了很多了，不是在破我们真实所见所感的包括人在内
的世间万物，而是破将这些执为实有的思维倾向。第一种就是破人我执烦恼障，
也就是反观主观方面认为有一个实实在在的自我的这种思维倾向；第二种就是在
面对我们所面对的客观一切的时候，仍然用对自己主观是否实有所用的方法一样
去破掉关于对面前一切客观事物的实有见，也是同样虚幻。也就是说从出世间空
性正理的视角来看，世间万物的确是鲜活显现的，但却没有我们思维中所执著的
那种实有的东西。一共就这么几层，明白了这些，我们在看智慧辩证法的时候，
才能明白各处所说的虚幻是在讲哪方面的虚幻，而不是混做一团。
我们不难听到现实中有些专家学者说佛学是在破除所谓“虚幻”，这种人
就是不懂佛学辩证法的鲜明例子，要知道你是在哪个层面上说的虚幻呢，你们自
己分清楚了吗，而不是笼统的说一个词而已。要知道佛学辩证法破的是认为包括
人在内的万事万物“实有”不变的这种思维倾向，比如宗喀巴大师在文中所举的
例子，我们眼前看到的“青色”，所谓的“青色”只是人们所随意起的一个名字，
这个名字所依靠的只是因缘汇聚而出的一种不稳定的现象。当我们看到这个青色
之事物的时候，我们无始以来的习性停不下来，就喜欢在这些上面安立名言，所
以安了“青色”二字，如同双面胶一样，一面粘在对面那个事物上，一面则粘在
我们自己的意识思维上，我们自己反思一下，能撕得开么，恐怕反思的时候我们
的心里都要难受啊。要知道“青色非青色而名青色”而已，“青色”二字只是我
们进行世间交流沟通所共许的这个一个名词，这个本身无所谓对错。但一旦我们
的思维习惯性的认为这个就是最正确，青色二字绑定在眼前这个东西上，就这么
实有的时候，这个时候就要用空性正理来进行审视观察了。
由此可知不是我们所说的有一个什么关于青色的实有自性，这个时候我们
知道只是安立了一个名言而已，是我们执著到这个名言上而离不开了，所以说是
名为“青色”，即只是名言的一种青色。我们自己可以想想，如果我们谁说那个
东西不是青色的时候，其他人肯定会觉得你神经有问题，这种就是执实，我们要
83
