Page 108 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

当无奈接受认许。”所以自性生就是胜义生，如果认许此在名言中有，就能用正
理亦可破除它。此即是月称论师论师所许的殊胜之处，所以于名言中亦是不认许
是什么自性生。宗喀巴大师分析的细致且恰到好处，此才是不堕两边见的中道，
尽显完美无缺，让人信服。我们要好好学习，将其变成自己强大的思维。

《入中论》中说：“如果说如同石女儿一般的自体生，此说于真实义中无，
世间亦是不存在。如是之理的诸法是由自性生，亦是世间与真实中皆没有的。”
此中所说，有人执著的认为自性无生与生无自性是指的全无生者，他们反问因缘
生与无自性生二者相互矛盾。那么这种认识应被呵斥为无耳无心。这是因为当我

们说无自性生时，他说是没有听到所说的无“自性”而妄认为是无生，此是为无
耳；当说无“自性”时，他们没有了解其义，此是无心。如同《六十正理论》中
说：“缘生即是无自性生，胜义正理见到了真实义而为说。”《六十正理论疏》
中又说：“若见缘起诸法自性不可得，以依缘生者，即如影像，是无自性生的缘

故。他们又狡辩道，如果认为依缘生不就是生么，又怎可说彼是无生呢？相反如
果说是无生就不应当说是依缘生，所以此说不合理，是互相相违的缘故。答你们
的狡辩，噫唏呜呼，真是无心无耳，亦是相互攻难，此说实是令我极为难处。为
什么呢，因为此时如果我说依缘生起时的事物，即是如影像一样，是自性无生的，

此时岂有可攻难之处呢？”错见者的认识就是这样，无自性便等于空无，缘生就
等于实有。
所以行者应当于此处慎重判断彼二之间不同的差别处。《无热恼龙王请问经》
说：“若从缘生即无自性生，于彼非有生自性。如果事物是依缘生，即可说是性

空，如果了知缘生事物就不会放逸了。”初句中讲说了：“缘生即无自性生。”
第二句在显示无自性的道理说：“于彼缘起是没有生的自性的。”此文中所讲之
义是于所破加了简别的，是在讲“无自性生”。还有一类人，闻此诸句时没有理
解其中之义理，专做相违之言说：“生即无生，依即无依。”这样的说辞真是为

狂言愈大，知见愈高。狂言就是一切脱离了客观实际的虚言妄语，此中所说的知
见就是一切脱离了客观实际的知见。
《明显句论》亦引《楞伽经》说：“大慧，一切诸法无生，我密意说一切
法无自性生。”此说已经很明确了。又在破生等时，应不应加胜义简别，胜义中

已经回答了，胜义就是简别，下文会做出更加明确的解答。此等皆是在显示彼质
疑者的一切能破，皆是不能破此“无自性中的因果建立”的。而错误的能破中，

96