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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第二十二章 缘生无自性而破“恶见网”

原文直解与评述：接着观察是否四句所生而破除世俗法，然不能破。有人
质疑道，你们中观师既然能破自生、他生、自他共生与无因而生，那么如果能破

除生，则四句中的生在中观派而言连名言中也不存在了。于是都可以破了，所以
在破生的时候是不须加胜义简别的。他们以自己的错见而错误理解了中观见，此
处是破的太过了。他们继续质疑道，如果你们中观师说不能破生，那么在破四句
生时，就也不能破胜义生了。又倒向了另一个极端的错见，前者是认为无自性等

于空无，现在又认为有就是有自性。此又是一类世俗与胜义分不清的错见。
中观师自宗回答说，前之所说的我们不认许，对你后面说的事我们来予以
解答。是这样的，如果认许胜义之生，那么就必须是经得住观察真实胜义正理的
观察。此时须经得住胜义正理观察你这个胜义生是出于自他等四句中的哪句呢。

所以如果认许为自性中生，就定须对四句进行随一观察而确定。如果仅是认许依
此因缘有才有生起者，那就没有认许有真实实有的生。由于我们没有认许彼的缘
故，又怎么称得上是用真实之正理去观察是从自他等的什么中生呢？因为经不起
正理所观察的缘故。况且依缘生，本身就能够破除四句的自性生了。

《入中论》中说：“诸法依缘起，非分别能观。故此缘起理，断诸恶见网。”
所以月称论师是认许依缘生来破四句自性生。而你们却认为如果是不从四句中生
的话就全然无生了，所以你们与月称论师的主张相违了。又有上论中说：“无因
自在等，及从自他俱。非能生诸法，是故依缘生。”此论已经说的很明确了，你

们的说法显然是自相矛盾了。所以依缘而生起的缘故，是能永离四边自性见的。
你们就不要再追问，这依缘而生是属于四边的哪一边呢？此等错见均是没有分清
什么是无生与什么是无自性生这二者的根本不同所致的过失。你们还引用《入中
论》中的话说：“胜义真实的角度来说，自性生和他自性生都不能成立。即使于

名言之中，生亦不能成立”
其实这句话不是如你们理解的那样，此是在说，如果认许是自相的生或者
是实有生，在名言中有自性就亦能用彼正理而破除，然而不是在破世间生。《入
中论疏》中说：“如果说染净之因须由实体生，那么此种言辞说法便不应该存在。

为什么呢？即是真实等时生。”月称论师引用上述颂文，其后又解释说：“所以
自性生，在二谛理中悉皆非有。虽然不是你所乐意的，但事实即是如此，你们亦

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