Page 109 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

问题最突出者，是说在自破他时怎样观察，即是在破他时的诸过失，亦在自方面
是遍有的。因为你等的所立，即是错误能破的最突出者。因为你破他宗见之正理
观察时的破与不破等皆被破除。原因是你能破的理已经成为所破除的缘故。反方
又来追问，如果说你认许有色等事存在，所以用四句观察理才会对你们的宗见有

影响，但我们无自己宗见，所以这种观察对我们没有影响，不会破我们。因为你
的观察理是不能用于我的观察理中的缘故。对说，此样的回答是不能断除彼之诸
过失的，那么在后文解释应成派与自续派论式来成立正见时，怎样抉择时再为详
细解说。

宗喀巴大师一再讲，破自性生不破生，破名言中有自性而不破名言有。无
自性不是空无，其可建立名言。破名言有自性，而不破名言中的诸建立。所以一
切要分清这些界限，这即是内明，并不是离开了这些还有什么内明。
通俗阐释与延伸：宗喀巴大师在这一部分继续为我们从其他角度来分析认

为万事万物只要存在就一定是实有自性的存在，如果无自性那么万事万物也就谈
不上存在了，这两种错见也通过佛教内部持错见之学者而衍生出各种各样五花八
门的胡言乱语。再往根子上追，归根结底就是混淆了万事万物的究竟本质与世俗
本质，好比当我们说到火的时候，其世俗本质就是如我们所感受到的热性，错见

者的错误就在于将这种热性当成了火的究竟本质了，其究竟本质只是因为有了柴、
点火之人、天气也不能下雨等等的这些条件而形成了一个暂时的现象，我们起了
个名字叫作火，其究竟本质是无实有自性的。如果按照持错见之学者们所混淆的
错误，将火的世俗本质当成了究竟本质的话，那么火就永远不会灭，即使下大雨，

用灭火器也都没用了，成了恒常有了。问题就出在了这里。
这一部分中宗喀巴又给我们展示了一些佛教内部持错见之学者们的质疑，
这些人戴着认为有就是有自性的有色眼镜来看这个世界，用自己的错见来曲解应
成见的正见。他们认为这个世界上包括人在内的万事万物之所以有各种各样的差

别，就是因为实有自性。他们虽然不承认有一个什么超越于主客观之外的东西创
造了包括人在内的世间万物，但他们咬定一点，认为世间万物的产生一定是有它
们各自相互差别的实有自性，于是认为万事万物只能从四种情况而生，这四种情
况都是持错见之学者们根据自己的错见与错感而猜测的。比如我们反观自己，好

比你叫张三，是不是就是觉得有个实有的张三不用凭借任何条件就这么生活着呢，
这就是所谓的自性生；以此为基点，看到张三的母亲生下了张三，但眼睛所见，

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