Page 110 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

张三是张三，其母是其母，两个孤立的个体，这就是他自性生；这两种合起来说，
就是自他共生；生下来以后看到这个世界的山山水水，先于我们在这个世界，好
像没有原因就这么存在，叫做无因而生的实有之物。因为这些人认为万事万物必
须要实有自性，所以一定只能有这四种出生的方式。

于是他们向应成师提出了一个问题，你们承不承认万事万物是可以出生的，
这个问题里面就有陷阱了。如果回答承认有生，那就相当于承认了万事万物是生
而有实有自性的。如果回答不承认这四种，那么你就是空无见。我们可以看到，
他们自己循环在自己的错见中，用自己的错误见解仅仅在自己的头脑中去为应成

师设立了一个脱离实际的荒唐的陷阱。宗喀巴大师在此告诉我们，他们的这些错
见，也都在我们的头脑中，这叫做恶见网，如果我们撕不开的话，就无法看到真
实的客观实际，而且正见也都被我们这些恶见之网而遮蔽了。之所以称为是恶见，
就是头脑中的这些见解都和真实的客观实际对不上，整天都是活在自己的梦幻中，

活在自己的思路闭环里而出不去，要知道佛学讲的轮回就是你在自己的错误见解
里一遍又一遍的进去，不是离开这些还有什么轮回。宗喀巴大师告诉他们，你们
说的这四种生，都是你们自己脑袋里的想象，意识跟着五官的错觉而产生的错见。
真实的情况如同佛陀讲过的，烧制一个我们吃饭的碗，需要土、火、水、工匠、

空气等等这些条件聚合在一起，产生了这么一个暂时存在的现象，我们起了个名
字叫做碗，如果当时起了个名字叫狗，也就叫狗了。真实情况就是这样，在里面
能找到你们那四种实有自性之生么，显然是找不到的。这种现象之生，叫做因缘
聚合之生，我们应该称之为缘生。这些持错见之学者们好像听不见一样，他们继

续质疑应成师说，你们既说了缘生，又说是无自性生，你们自相矛盾。宗喀巴大
师呵斥他们说，我只能说你们是无耳和无心，因为我们强调了无自性之缘生，也
给你们举了例子，你们好像听不见一样，要么就是听见了之后左耳进右耳出，压
根想都没想啊。其实你们想想就能明白，你们有些人认为万事万物实有自性，有

些人也承认无自性，但又说无自性就是空无，其实你们自己的错见压根也影响不
了真实实际的运转，也压根破不了反映真实实际运转方式的正确见解。反而你们
自己的错见最后都把你们自己给破了，这才是你们的可悲之处。

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