Page 112 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

所以用正理破有自性的空性。然而你们亦唯是更以其心破除另执无自性为有的觉
心之境，但如果是在说是破除能通达苗芽为无自性之觉心之智慧的话，那便极为
不合理了。破除执实有自性，是这个智慧在破除的。破自性是无自性智慧，即人
的智慧本体，此体是无自性的，怎么破呢。

应当了知，我等是在破除苗芽的自性，以便决定了解其自性是没有的。次后
由其心纵执无自性是有，然彼所执之事的智慧体不是由正理所破。如果认许空性是
有自性，则亦是要破除。反方追问，那这样于无自性，又怎样起的有自性之执实呢？
回答道，是说在缘苗芽是无自性时，虽然不执苗芽有自性，然而却能起执苗芽无自

性是有自性。就如同于无瓶时，虽不执瓶是实有，然而却执起了说无瓶是实有。
有如是之理，因为没有自性不空的事，所以苗芽无自性亦是没有自性的，
此是正确的论据。《四百论疏》中说：“是在破除有自性的空，如果说所说的空
是少有自性的，那么诸法就亦是有自性了。为了尽显无有自性，所以《四百论》

说，如果无不空者，那空又从什么中生呢，如果无有所对治的事情，那能治又是
依着什么处所而起呢？”就如《回诤论》中说：“如果即是无自性，而能破除无
自性，那即是破了无自性后，就成有自性了。”《回诤论自释》中说：“反方发
难说，就如说‘不要言说’，由此言来破言说一样。如是之理，你所说的无自性

语亦能破除你主张的诸法无自性。我方回答道，你们的观点是错误的，然此唯是
以无自性语来破除诸法有自性，如果说无自性的语言能破诸法无自性，那么破无
自性的缘故，诸法就成了有自性了，而有自性的缘故就不是自性空了。”此说已
经很明确了，是破自性，不破无自性。

所以，前之所引的《中论》中说：“空亦云何有？”其后又说：“诸佛说空性，
为出一切见，若复见于空，说彼无可治。”此文中所说的“见于空”者，并不是
说诸法自性为空者，是说将自性空之空又执成为实有或者实有的事，不是指诸实
事师执的那个有自性，是指把空性执成了有自性。《中观根本论佛护疏》中说：“如

果为执诸有自性者说空性，是指由缘起的因缘增上假名为有作用之事，而不是诸
事物实有自性。由于显示了诸法自性空的缘故，所以能破彼执实的自性。相反，
如果将性空也执成了实事，这样谁亦不能破除其执了。就譬如有人对乞讨者说，
我一无所有。如果复后乞者说，那就把你的一无所有给我吧。这样又怎能让他明

白你是一无所有呢？”其喻显示的很明确了，如果不是这样者，彼喻就不合理了。
犹如有乞者向他人乞财，当他人说无财时，如果作有这样想念，即此人是

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