Page 113 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

无财，此认为并没有错。如果将无财反执为是有财，此时就不能令人了知无财了。
如是之理，如果在问诸法有无自性，告说无自性，说者实是想让人如是起了解，
彼说岂是过？然而将无自性反认为是有自性，这就是为过失了。如果依你言说，
无财时认为是有财，就亦当被破除，所以依我说最为正确。

《明显句论》中提到于空执事而不是在破空，所以唯见空性并无过失。所
以《圣般若波罗蜜多摄颂》中说：“菩萨若执此蕴空，行相非信无生处。”自性
空并不是空无，空无自性的当下就是缘起，所以不要去信什么无生。《宝鬘论》
中说：“诸见我无我，故大能仁遮。”此与诸经论说相同，是不可以起空无我执

实见的，皆如前说应当了知。破实有性是空性，如果将空性也执成实有，便亦要
破除。然空性不破，空性智亦不破，其本质就是无自性，还破什么呢？
如果不是这样者，则舍利子问观自在说：“欲行甚深般若波罗蜜时应当怎
样学修呢？”答道：“应随正理观察彼诸五蕴皆为自性空。”《圣般若波罗蜜多

摄颂》亦说：“遍知诸法无自性，是行般若波罗蜜。”《入中论》中也说：“故
由观我我所空，此瑜伽士当解脱。”此等论说皆是与你所说相违。因为此的缘故，
一切衰损的根本即是此妄增为有自性的无明所执。然而能与你所说的正相反，能
拔除彼者，唯有通达无自性或是无我的智慧。如果破除你所执实，即破除了你所

说的真实义，虽然你们不高兴，然而真实义就是如此，你们也得无奈而受许。
《四百论》中说：“无二寂静门。”《四百论疏》中又说：“永远的断除
贪爱是能证得涅槃的正因。即是除了无自性正见，更是没有什么其他办法了，此
时能如是的尽除贪爱之正因。所以无自性即是为事物无我，再无第二个通往寂静

的门径了。能趣涅槃城，此乃无等唯一之门。”虽然亦有空、无相、无愿的三解
脱门，然唯有无我正见最为殊胜。空是总；无相是事，即结果支；无愿是事，即
初因支。自性空是总，是根本，那么果支亦是空性，因支亦是空性。从根本推之
是空性，从支去追总亦空性。然无我正见又代表了此三之总义，所以最为殊胜。

由于是了解了诸法悉皆无我，就可以将一切法的贪著执实永远的破除掉了。
在此情况下又岂有什么法还可求有自相可缘呢？所以唯无我是为无二的寂静门。
因为此的缘故，《菩提资粮论》中说：“无自性故空，是空取何相。遣一切相故，
智者何所愿。”此中所说将经中所说的三解脱门与此处所说的唯自性空见是唯一

解脱门是相合的，断除了认为是相违的错见，用教理成立此为解脱门。在断除自
性之后还有什么要破的呢？因为证得了彼者即能对治二我事的执实相，于彼是全

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